ومَن فی قوله : (فَمَن تَطَوَّعَ الظاهر والألیق أنها للجزاء،

ویحتمل أن تکون بمعنى الذی .

قولان :

وما رُوی فی الشواذ مِنْ قراءة مَنْ قرأ (۱) (یُطَوَّقُوْنَهُ ) (۲) قیل فیه

أحدهما : یُکَلَّفونه على مشقة فیه ، وهُمْ لا یُطیقونه لصعوبته .

الثانی

معنى واحد .

: أن یکون معناه : یلزمونه ، وهم الذین یطیقونه (۳) ، فَیَؤُولُ إلى

ومن قرأ فِدْیَةٌ طَعَامِ مَسَاکِینِ على إضافة الفدیة ، وجمع المساکین ، عن ابن عامر ونافع (٤) ، فإنّ معنى قراءته تؤول إلى قراءة مَنْ ینون فِدْیَةٌ طَعَامُ مِسْکِینِ ) ؛ لأن المعنى : لکل یوم یفطر طعام مسکین . والأول یفید هذا أیضاً؛ لأنه إذا قیل : إطعام مساکین للأیام ، بمعنى

لکل یوم مسکین ، صار المعنى واحداً .

الآیة دلالة على بطلان قول المجبّرة : إنّ القدرة مع الفعل (٥) : (٥) ، لأنه لو کانت الاستطاعة مع الفعل الذی هو الصیام ، لسقطت عنه الفدیة ، لأنه إذا صام لم یجب علیه فدیة .

حة أبی حاتم ۱ : ١٦٣٤/٣٠٧ - ١٦٤٠ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ٤٢٢ - ٤٢٧ ، وتفسیر

الماوردی

(١) فی ۲۳۹ - ۲۳۸ : ۱

(هـ) : عمّن قرأ ، بدل : من قراءة مَنْ قرأ .

(۲) انظر : شواذ القرآن لابن خالویه : ۱۹ ، والمحتسب ۱ : ۱۱۸ ، وفی «ها) زیادة: بالتشدید .

(۳) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ۱۷۲ - ١٧٤ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٧٥٩ (٤) تقدم ذکر هذه القراءة عند أوّل تفسیر الآیة .

(٥) انظر : أحکام القرآن للجصاص ۱ : ۱۷۹ ، والذریعة للسید المرتضى ۱ : ۱۷۲ .