وکذلک إن وصى للبعید دون القریب لا تردّ وصیّته .

وخالف فیه الحسن (٢) .

قوله تعالى :

یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) (١٢) آیة بلا خلاف .

هذه الآیة ظاهرها یتوجه إلى مَنْ کان على ظاهر الإیمان ، فأما الکافر

فلا یعلم بهذا الظاهر أنه مخاطب بالصیام.

وقوله : کُتِبَ معناه : فُرض ، على ما بیناه فیما مضى (٣) .

والصیام والصوم مصدر صُمْتُ صَوْماً وصِیَاماً .

والصوم فی اللغة : هو الإمساک. وقال ابن درید : کلّ شیءٍ سکـنـ

حرکته فقد صام یَصُوْمُ صَوْماً ، قال النابغة :

خَیْلٌ صِیَامٌ وخَیلٌ غیرُ صَائِمَةٍ تَحْتَ العَجَاجِ وَخَیْلٌ تَعْلُکُ النُّجُما (٤) [٤٩٨]

(١) انظر : تفسیر الطبری ٣: ١٤٥ ، وتفسیر الطبرانی ۱ : ۲۹۸ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱ : ۱۷۱ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٨١

(۲) انظر : أحکام القرآن للجصاص ۱ : ۱۷۱ ، والمحلّى :۹ : ٣١٥ ، والسنن الکبرى للبیهقی ٦ : ٢٦٥ .

(۳) تقدّم فی تفسیر الآیة : ۱۷۸ و ۱۸۰

(٤) الجمهرة ۲ : ۸۹۹ «صوم» ، ولم یذکر البیت فی الدیوان ، طبعة دار المعارف ، وذکر فی طبعة دار صعب : ۲۱۷ ، وطبعة المکتبة الثقافیة : ١٣٠ تحت عنوان : أبیات متفرّقة ، ونسبه للنابغة أیضاً أبو عبیدة فی مجاز القرآن ٢ : ٦ ، وابن فارس فی معجم مقاییس اللغة ۳ : ۳۲۳) (صوم» ، و ٤ : ۱۳۲ «علک» وابن سیده فی المحکم