المروی عن أبی عبدالله ال (۱) .

علیة ، وبه قال الحسن وقتادة وطاؤس (۲) .

وقال قوم - واختاره الطبری - : إن قوله : (فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ )

فی حال مرضه الذی یرید أن یوصی فیه ویُعطی بعضاً ویضر ببعض ، فلا

إثم علیه أن یُشیر علیه بالحق ویردّه إلى الصواب ، ویُسرع بالإصلاح (۳) الموصی والورثة والموصى له حتى یکون الکل راضین ، ولا یحصل جنف ولا ظلم ، ویکون قوله : (فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ) (یرید : فیما یخاف من حدوث الخلاف فیه) (٤) فیما بعد، ویکون قوله : فَمَنْ خَافَ على ظاهره ، فیکون الخوف مترقباً غیر واقع (٥) . وهذا قریب أیضاً غیر أنّ الأوّل أصوب ؛ لأن علیه أکثر المفسرین ،

وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله عالم (٦)

وإنما قیل للمتوسط بالإصلاح : لیس علیه إثم ، ولم یقل : فله الأجر على الإصلاح، لأنّ المتوسط إنّما یجری أمره فی الغالب على أن ینقص صاحب الحق بعض حقه بسؤاله إیَّاه ، فاحتاج إلى أن یبین الله لنا أنه لا إثم علیه فی ذلک إذا قصد الإصلاح .

(۱) تفسیر القمی ١ : ٦٥ ، ونحوه عن الإمام الباقر لالالالا فی تفسیر العیاشی ١: ۱۷۷/۱۸۲ ، والکافی ٧ : ۰۲/۲۱

(۲) انظر : تفسیر الطبری ٣: ١٤٣ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٦١٩/٣٠٣ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٨٠

(۳) فی

«ه» و«ی» : فی الإصلاح. وفی (ح) و(ؤ) : یشرع ، بدل : یُسرع . (٤) فی «ه» بدل ما بین القوسین : بمعنى فیما یخاف الخلاف فیه من حدوث

الخلاف

(٥) تفسیر الطبری ٣ : ١٤٧ ، الهدایة إلى بلوغ النهایة ۱ : ۵۸۱ ، تفسیر الماوردی ١ :

(٦) راجع : الهامش (١) .