(۳)(۲)

منْ أوصى بضرار (١) لم تَجُز وصیّته ؛ لقوله : (غَیْرَ مُضَارِ ) والوصی إذا بدل الوصیة لم ینقص من أجر الموصی شیء کما لو لم یبدل (٤) ؛ لأنه لا یُجازى أحد على عمل غیره، لکن یجوز أن تلحقه منافع الدعاء والإحسان الواصل إلى الموصى له على غیر وجه الأجر له ، لکن على وجه الجزاء لغیره ممن وصل إلیه ذلک الإحسان ، فیکون ما یلحق المحسن إلیه من ذلک جزاءً له یصح بما یصل إلى المحسن إلیه)(٥) من

المنفعة .

وفی الآیة دلالة على بطلان مذهب مَنْ قال : إن الطفل یُعَذِّب بکفر أبویه (٦) ؛ لأن الله بین وجه العدل فی هذا ، وقیاس العدل فی الطفل ذلک القیاس ، فمن هناک دلّ على الحکم فیه . وفیها أیضاً دلالة على بطلان قول مَنْ یقول : إن الوارث إذا لم یقض

دین المیت أنه یؤخذ به (۷) فی قبره أو فی الآخرة (۸) ؛ لما قلناه أنه دل على أن العبد لا یؤاخذ بجرم غیره ؛ إذ لا إثم علیه بتبدیل غیره .

(۱) ما أثبتناه من (هـ) ، وفی بقیة النسخ : فی ضرار .

(۲) سورة النساء ٤ : ١٢ .

(۳) رواه عنه أیضاً الطبری فی تفسیره :۳: ١٤٠ ، وفیه : فی ضرار .

(٤) فی الحجریة : لم تُبدّل .

(٥) ما بین القوسین لم یرد فی «و» و«ه» .

(٦) انظر المسألة والمذاهب المتعدّدة فیها فی : أحکام القرآن للجصاص ۱ : ۱۷۰ ، وأصول الدین للبغدادی : ۲۵۹ ، والتهذیب فی التفسیر :۱ : ۷٥۱ ، وشرح صحین

مسلم للنووی ۱٥ : ١٤٥ ، وفتح الباری ۳ : ۱۹۰ .

(۷) فی «ه» : یؤاخذ ، بدل : یؤخذ به . (۸) انظر : أحکام القرآن للجصاص ۱ : ۱۷۰ ، والتهذیب فی التفسر ١ : ٧٥١ ، و مجمع البیان ۲ : ۱۹ ، وفقه القرآن للراوندی ۲ : ٣٤۸ ، ومتشابه القرآن لابن شهرآشوب ۲ :