أنعم على جمیع العقلاء لیتقوا ربّهم ، وفی ذلک دلالة على أنه أراد منهم

التقوى وإن عصوا .

وإنما خص الله تعالى بالخطاب أولی الألباب، لأنهم المکلفون المأمورون ، ومَنْ لیس بعاقل لا یصح تکلیفه ولا یحسن ، فلذلک خصهم

بالذکر .

قوله تعالى :

کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَکَ خَیْرًا الْوَصِیَّةُ لِلْوَلِدَیْنِ وَالْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِینَ) آیـة بـــلا

خلاف .

هذا ابتداء قصة ، ولا بدّ فیه من واو العطف، بأن یقال : وکتب ، لکنّه حذف اختصاراً ، وقد بیّنا فیما مضى (۱) : أن معنى کُتِبَ : فُرِضَ ، وهاهنا

معناه : : الحثّ والترغیب دون الفرض والإیجاب .

وفی الآیة دلالة على أنّ الوصیة جائزة للوارث ؛ لأنه قال : للوالدین والأقربین ، والوالدان وارثان بلا خلاف إذا کانا مسلمین حُرّین غیر قاتلین . ومَنْ خص الآیة بالکافرین فقد قال قولاً بلا دلیل .

ومن ادعى نسخ الآیة فهو مدّع لذلک ، ولا یُسلّم له نسخها ، وبمثل ما

قلناه قال محمد بن جریر الطبری سواء ()

(۳) (۲)

(۱) تقدم عند تفسیر الآیة : ۱۷۸) کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصَاصُ فِی الْقَتْلَى) .

(۲) سواء ، لم ترد فی (هــ) و «و» . (۳) تفسیر الطبری ۳ : ١٢٤ ، ونسب النسخ إلى جماعة من أهل العلم ، ونسب القیسی النسخ فی الهدایة ١ : ٥٧٦ إلى ابن عباس وقتادة وابن زید وابن عمر وعکرمة