قال الشاعر : کُتِبَ القَتْلُ والقِتَالُ عَلَیْنا وعَلى المُحْصَنَاتِ جَرُ الذُّبُولِ (١) [٤٩٢]

وقال النابغة الجعدی :

یَا بِنْتَ عَمِّی کِتَابُ اللَّهِ أَخْرَجَنِیْ عَنْکُمْ فَهَلْ أَمْنَعَنَّ اللَّهَ مَا فَعَلَا (٢) [٤٩٣]

ومنه : الصلاة المکتوبة ، أی المفروضة .

فإن قیل : کیف قیل : کُتِبَ عَلَیْکُمُ) بمعنى فرض، والأولیاء

مخیّرون بین القصاص والعفو وأخذ الدیة ؟

قلنا : عنه جوابان : أحدهما : أنّه فُرِضَ علیکم ذلک إن اختار أولیاء المقتول القصاص، والفرض قد یکون مضیّقاً ویکون مخیراً فیه .

(١) البیت لعمر بن أبی ربیعة ، الدیوان : ۳۳۸ ، ونسبه إلیه الیعقوبی فی تاریخه ٢ : ٢٦٤ ، والطبری فی تاریخه ٤ : ٥٧٤ ، والبیت من ثلاثة أبیات قالها الشاعر فی مقتل مصعب بن الزبیر عمرة بنت النعمان بن بشیر الأنصاری ، وهی امرأة المختار ، لما سألها مصعب عن المختار ، فقالت : رحمة الله علیه ، إن کان عبداً من عباد الله الصالحین ، فرفعها مصعب إلى السجن ، وکتب فیها إلى عبدالله بن الزبیر أنها تزعم أنه نبی ، فکتب إلیه أن أخرجها فاقتلها ، فقال عمر بن أبی ربیعة فی قتلها : قتل بیضاءَ حُرَةٍ عُطبول

إن من أکبر الکبائر عندی قتلت باطلاً على غیر ذنب کتب القتل والقتال علینا

إن اللهِ دَرَّها من قتیل وعلى الغانیات جَرُّ الذیول

وفی المصادر : إن من أعجب العجائب عندی ، بدل الشطر الأول من البیت

الأول .

والعطبول : المرأة الفتیة الجمیلة الممتلئة الطویلة العنق

(۲) الدیوان : ۱۳۸ ، ونسبه إلیه ابن فارس فی معجم مقاییس اللغة ٥: ١٥٩ «کتب» .

والبیت من قصیدة ، مطلعها :

باتت تذکرنی بالله قاعدة

والدمع

ینهل من شأنیهما سَبَلا

والشاهد فیه : استعمل الشاعر : کتاب الله ، بمعنى : الواجب والفرض .