الْقُرْبَى ... وَالصَّبِرِینَ) ، فعلى هذا یجب أن یکون رفع الْمُوفُونَ) على المدح للضمیر الذی فی صلة مَنْ ؛ لأنه لا یجوز بعد العطف على الموصوف العطف على ما فی الصلة (۱) . وهذا الوجه ضعیف ؛ لأنه یؤدّی إلى التکرار ؛ لأنهم دخلوا فی قوله : وَالْمَسَکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّابِلِینَ) فیجب أن یُحمل قوله : وَالصَّبِرِینَ على مَنْ لم یذکر لیکون فیه فائدة وإن کان ذلک وجهاً

ملیحاً .

والقراءة بالرفع أجود وأقوى ؛ لأنه اسم لیس) مقدم قبل الخبر، والفائدة فی الخبر) (۳)، ولأنه قُرى لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ) ذکره الفراء (۳). وقوله : (أُوْلَبِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا :

معناه : الذین جمعوا العمل بهذه الخصال الموصوفة هم الموصوفون بأنهم صدقوا على الحقیقة ؛ لأنهم عملوا بموجب ما أقروا به . أُوْلَبِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) یعنی : اتقوا بفعل هذه (٤) الخـصـال نـار

جهنم .

واستدل أصحابنا بهذه الآیة على أنّ المعنی بها أمیر المؤمنین الا ؛ جمیع هذه الخصال کانت جامعة فیه،

لأنه لا خلاف الأمة أن بین

ولم تجتمع فی غیره قطعاً، فهو مراد بالآیة بالإجماع، وغیره مشکوک فیه

غیر مقطوع علیه .

(۱) فی «ح» : الصفة

(۲) ما بین القوسین لم یرد فی (ه)

(۳) معانی القرآن ۱ : ١٠٤ .

(٤) فی (هـ) : بهذه ، بدل : بفعل هذه .