وأنکر ذلک قوم ؛ لأنّه لم یصرف أشأم ، وقالوا : إنما (هو صفة وقعت

موقع) (۱) الموصوف ، کأنه قال : غلمان أمر أشأم ، فلذلک قالوا : إنما المعنى

الخَلّة البأساء والخَلّة الضّرّاء (۲) .

وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ رفع عطفاً على مَنْ ءَامَنَ) ، ویحتمل أن

یکون رفعاً على المدح، وتقدیره : وهم الموفون ، ذکره الزجاج (۳) . وَالصَّبِرِینَ نُصب على المدح ، کقول الشاعر : إلى المَلِکِ القَرْم وابن الهمام ولَیْتَ الکتیبة (٤) فی المُزْدَحَمْ [٤٩١] وذَا الرَّأْیِ حِیْنَ تُغَمُ الأُمُورُ بِذَاتِ الصَّلِیْلِ وَذَاتِ اللجَمْ(٥) ویُحتمل أن یکون نصباً بفعل مضمر ، وتقدیره : وأعنی الصابرین . ویحتمل أن یکون عطفاً على قوله : ﴿وَءَاتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِی ذَوِى

الم یقولوا : أضرّ للمذکر ، إذا کان لا یقع بین مؤنّثه ومذکره فصل ؛ لأنه بمعنى

المصدر .

وانظر أیضاً لشرح البیت - مضافاً لما ذکر من المصادر - : الصحاح ٢ : ٦٣٦ «حمر» . (۱) بدل ما بین القوسین فی (هـ) : موقعه وقع موضع .

(۲) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ۸۸ .

(۳) معانی القرآن ١ : ٢٤٧

(٤) فی «و» : الکریهة ، الکتیبة ( خ ل ) .

(٥) البیتان أنشدهما الفرّاء فی معانی القرآن ۱ : ۱۰۵ ، والطبری فی تفسیره ٣: ٨٩ ،

والمرتضى فی الأمالی ١ : ٢٠٥ .

والقرم : البعیر المکرم، الذی لا یحمل علیه ولا یذلل ولکن یکون للفحلة ومنه قیل للسید من الناس : قرم . والمزدحم : معرکة القتال، وتغم : تبهم وتلتبس . والصلیل : الصوت. واللجم - بضم اللام والجیم - جمع اللجام ، وبفتح اللام : المنیة ، وأراد بذات الصلیل وذات اللجم الحرب لکثرتها فیها .

والشاهد فیه : نصب «اللیث وذا الرأی على المدح، مع أنهما معطوفان على صفة مجرورة ، وهذا متعارف عند العرب إذا تعددت الصفات اعترضوها بالمدح أو الدم لیتمیز الممدوح من المذموم .