کاره (۱) .

ویحتمل وجها ثالثاً : : وهو أن یکون الضمیر عائداً على الله ، ویکون التقدیر : على حبّ الله ، فیکون خالصاً لوجهه ، وقد تقدم ذکر الله تعالى فی قوله : مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وهو أحسنها .

والآیة تدلّ على وجوب إعطاء مال الزکاة بلا خلاف .

وتدلّ أیضاً ـ فی قول الشَّعبی والجُبّائی (۲) ـ على وجوب غیره مما له سبب وجوب کالانفاق على مَنْ تجب علیه نفقته ، وعلى مَنْ یجب علیه سدّ رمقه إذا خاف التلف ، وعلى ما یلزمه من النذور والکفارات ، ویدخل فیها أیضاً ما یخرجه الإنسان على وجه التطوّع والقُربة إلى الله ؛ لأن ذلک کله من

البر.

وَابْنَ السَّبِیلِ : هو المُنْقَطَعُ به ، إذا کان مسافراً محتاجاً وإن کان

غنیّاً فی بلده، وهو من أهل الزکاة .

وقیل : إنّه الضیف .

والأوّل قول مجاهد، والثانی قول قتادة (۳).

وإنّما قیل : ابن السبیل ، بمعنى ابن الطریق، کما قیل للطیر : ابن

الماء ؛ لملازمته إیاه ، قال ذو الرمة :

(۱) فی (هــ) زیادة : بل على رغبة

(۲) انظر : تفسیر ابن أبی حاتم ۱ : ١٥٤۸/۲۸۸ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱: ۱۳۱ ،

والتهذیب فی التفسیر ١ : ٧٢٨ (۳) روى قولیهما الطبری فی تفسیره ۳ : ۸۲ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١: ۱٥٥٤/٢٨٩ و ۱۵۵۵ ، والثعلبی فی تفسیره ٤ : ۳۳۹ ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ

النهایة ١ : ٥٦٠ .