وثانیها : ولکن ذا البرِّ مَنْ آمن بالله .

وثالثها : ولکن البارّ مَنْ آمن بالله، فجعل المصدر فی موضع اسم الفاعل (۱).

وقد بیّنا فی ما مضى (۲) حقیقة الإیمان والخلاف فیه ، فلا معنى لإعادته .

والضمیر فی قوله : عَلَى حُبِّهِ ﴾ یحتمل أن یکون عائداً على حبّ المال ، ویحتمل أن یکون عائداً على حبّ الإتیان ، قال عبدالله بن مسعود : على حبّ (۳) المال ؛ لأنّه یأمل العیش ویخشى الفقرا

وأما على حبّ الإتیان :فوجهه ألا تدفعه وأنت متسخط له (ه)

وابن السکیت من کتاب القلب والإبدال : ۸ - المطبوع ضمن الکنز اللغوی. والجوهری فی الصحاح ۲ : ٦٦۲ ، وابن منظور فی لسان العرب ٤ : ٢٩٤ «دهر» وفی المصدرین الأخیرین : جزعاً بالنصب ، وجمیع نسخنا مطابقة للمصدرین

الأولین .

و معنى وما دهری بـ : وما همی وما عادتی بـ .

والشاهد فیه : استعمل الشاعر المصدر «جَزَع» بتقدیر حذف المضاف أی «ذی

جزع .

(۱) انظر هذه الأقوال فی : مجاز القرآن لأبی عبیدة ١: ٦٥ ، ومعانی القرآن للأخفش ١ : ١٥٦ ، وتفسیر الطبری ٣ : ٧٤ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٢٤٦ ، وتهذیب اللغة ۱۵ : ۱۹۰ «بر» ، وأمالی المرتضى ۱ : ۲۰۲ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ٣٢٧ ، والتفسیر البسیط ٣: ٥١٥

(٢) راجع ١ : ١٧٤ ، فی تفسیر قوله تعالى : ﴿الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ﴾

فی «ح» و«و» و«ی» : حبّه

(٤) حکاه عنه الطبری فی تفسیره :۳ : ۷۸ ، وابن أبی حاتم :۱ : ١٥٤٦/٢٨٨ ، والثعلبی

فی تفسیره ٤ : ٣٣٠ .

(٥) فی الحجریة : علیه ، بدل : له .