( ومن ذهب إلى أن المعنى ذلک الحکم بـ دلالة أَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتَبَ بِالْحَقِّ) لم یجعله محذوفاً) (۱) .

والمعنی بـ (الَّذِینَ اخْتَلَفُوا على قول السدی: الیهود

والنصارى (٢) .

وقال غیره : هُمْ جمیع الکفّار من عَبَدة الأوثان وغیرهم من أهل الضلال (٣) . وهو الأولى لأنه أعم .

وإنما کسرت (إنّ) الثانیة للحاق اللام الخبر، وهی لام الابتداء ،

فأخرت إلى الخبر وکُسرت معها (إنّ)» ؛ لأنّها للاستئناف أیضاً . فأما «أنّ المفتوحة فاسم تعمل فیه عوامل الإعراب کما تعمل فی

الأسماء .

وإنما کُسِرت (إنّ) فی قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعَامَ ) () لا للحاق اللام ، ولکن لدخول «إلا» على جملة مستأنفة فی التقدیر، کأنه قیل : إلا هم (٥) یأکلون الطعام ، ولو

قلت : ما ظننتُ إلّا إنّک لخارج، لکسرت لاجل اللام .

والاختلاف : الذَّهاب على جهة التفرّق فی الجهات، وأصله من

اختلاف الطریق ، تقول : اختلفنا الطریق ، فجاء هذا من هاهنا ، وجاء ذاک

(ها)

(۱) ما بین القوسین لم یرد فی (۲) حکاه عنه الطبری فی تفسیره ۳ ۷۳ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١:

. ١٥٣٨/٢٨٦

(۳) انظر : التهذیب فی التفسیر ۱ : ۷۲۲ ، ومجمع البیان ۱ : ٥٢٠ ، وتفسیر القرطبی

٣ : ٥٢ ، والبحر المحیط ٢ : ١٢٦ .

(٤) سورة الفرقان ۲۵ : ۲۰ .

(٥) فی (هـ) و«و» : إنّهم .