أحدهما : الاعتراف بالنعمة متى ذکرها المُنْعَمُ علیه بالاعتقاد لها .

الثانی : الطاعة بحسب جلالة النعمة .

فالأول لازم فی کل حال من أحوال الذکر، والثانی إنما یلزم فی

الحال التی یحتاج فیها إلى القیام بالحق .

واقتضى ذکر الشکر - هاهنا - ما تقدّم ذکره من الإنعام فی جعل

الطیب من الرزق للانتفاع ، واستدفاع المضار. وذکر الشرط ـ هاهنا - إنّما هو على وجه المظاهرة فی الحجاج ، ولما فیه من حسن البیان دون أن یکون ذلک شرطاً فی وجوب الشکر . وتلخیص الکلام : إن کانت العبادة الله واجبة علیکم بأنّه إلهکم ،

فالشکر له واجب علیکم بأنه محسن إلیکم . وأما العبادة فهی ضرب من الشکر ، إلا أنها غایة لیس وراءها شکر ، ویقترن به (۱) ضرب من الخضوع .

ولا یستحق العبادة إلا الله ؛ لأنّها تستحق بأصول النعم من الحیاة والقدرة والشهوة والنفاد وأنواع المنافع ، وبقدر من النفع الذی لا توازیه

نعمة مُنْعِم ، فلذلک اختص الله تعالى باستحقاقها .

قوله تعالى :

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ، لِغَیْرِ

اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغِ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

رَّحِیمٌ ) (١٣) آیة بلا خلاف .

قرأ نافع وابن عامر وابن کثیر والکسائی بضمّ نون ﴿فَمَنُ أَضْطُرَّ)

(١) فی «ه» و«ی» : بها .

والباقون بکسرها (١) .