قوله تعالى :

﴿یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ کُلُواْ مِن طَیِّبَتِ مَا رَزَقْنَکُمْ وَاشْکُرُوا لِلَّهِ

إِن کُنتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ ) الآیة بلا خلاف .

هذا الخطاب یتوجّه إلى جمیع المؤمنین ، وقد بینا أن المؤمن هو المُصَدِّق بما وجب علیه ، ویدخل فیه الفُسَّاق بأفعال الجوارح وغیرها ؛ لأن الإیمان لا ینفی الفسق عندنا

وعند المعتزلة : إنّه خطاب لمجتنبی الکبائر ، وإنما یدخل فیه الفساق على طریق التبع والتغلیب ، کما یغلب المذکّر على المؤنث فی قولک : الإماء والعبید جاؤونی . وقد بینا فیما تقدّم أن أفعال الجوارح لا تُسمى إیماناً، عند أکثر المرجئة وأکثر أصحابنا، وأن بعضهم یُسمّی ذلک إیماناً ؛ لما رووه عن

الرضا الا (١) .

الکبائر .

والإیمان مأخوذ من أمان العقاب عند مَنْ قال : إنه یتناول مجتنبی

وعند

الآخرین من

أمان الخطأ فی الاعتقاد الواجب علیه

وفی المخالفین مَنْ یجعل الطاعاتِ الواجبات والنوافل من الإیمان ، وفیهم من یجعل الواجباتِ فقط إیماناً ، ویُسمّی النوافل إیماناً مجازاً (۲) .

(۱) تقدّم بحث الإیمان واختلاف الأقوال فیه ومذاهبه ومصادره وأحادیثه فی ١: ١٧٤ ، عند تفسیر الآیة : ٣ من سورة البقرة ، وکذلک فی ۲ : ۳۸۷ ، عند تفسیر الآیة : ٦٢ ، فراجع .

(۲) راجع ج ۱، ص من هذا الکتاب ، الآیة الثالثة من سورة البقرة .