والثانى : ﴿وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا فی دعائهم الأوثان(١) کمثل الناعق

دعائه الأنعام .

الثالث : مَثَل وعظ الذین کفروا کمَثَل نعق الناعق بما لا .

یسمع ، وهذا

من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إلیه مقامه ، کقول الشاعر :

لَقَدْ خِفْتُ حَتَّىٰ مَا تَزِیْدُ مَخافَتی على وَعِلٍ فی ذِی المَطَارَةِ عاقِلِ (٢) [٤٧٩]

والتقدیر : على مخافة وَعِل .

فإن قیل : کیف قُوبل الذین کفروا - وهم المنعوق به ـ بالناعق ، ولمّا

تقابل المنعوق به (۳) بالمنعوق به فی ترتیب الکلام أو الناعق بالناعق ؟ قیل : للدلالة على تضمین الکلام تشبیه اثنین باثنین ، الداعی للإیمان للمدعو من الکفار بالداعی إلى المراد للمدعو من الأنعام ، فلما أرید الإیجاز أبقى ما یدلّ على ما ألقی ، فأبقی (٤) فی الأوّل ذکر المدعوّ وفی الثانی ذکر

الداعی ، ولو رُتِّب على ما قال السائل لبطل هذا المعنى .

الأوثان .

(١) فی ( ح ) : فی دعائک لهم ، بدل : فی دعائهم (۲) البیت للنابغة الذبیانی : ١٤٤ ، من قصیدة فی وقعة عمرو بن الحارث الأصغر الغسانی ببنی مرّة بن عوف بن سعد بن ذبیان ، ومطلعها :

أهَا جَک أسماء

رَسْمُ المَنازِلِ

وفی الدیوان : وقد ، بدل : لقد

برَوْضَةٍ نُعْمِی فذاتِ الأجاوِلِ

ومعنى البیت : الوعل : الشاة الجبلیة ، وخصه بالذکر لأنه أشد خوفاً من غیره والعاقل : الذی عُقل فی الجبل ، وذو المطارة : اسم جبل . والشاهد فیه : حذف المضاف وهو «مخافة» وإقامة المضاف إلیه وهو «وعل»

مقامه

(۳) کلمة «به» لم ترد فی «ح» و «و» .

(٤) فی «ی) : فما بقی .