الثانی : حکاه البلخی وغیره : إنّ مَثَل الذین کفروا فی دعائهم آلهتهم

من الأوثان کمثل الناعق فی دعائه ما لا یسمع بتعال وما جرى مجراه من الکلام ، وذلک أن البهائم لا تفهم الکلام وإن سمعت الدعاء والنداء ، وأقصى أحوال البهائم أن تکون کالبهائم فی أنها لا تفهم الکلام ، فإذا کان لا یُشکل علیهم أن من دعا البهائم بما ذکرناه جاهل ، فهُمْ فی دعائهم الحجارة أولى بالجهل وصفة الدّم (١) .

الثالث : قال ابن زید : إن مَثَلَ الذین کفروا فی دعائهم آلهتهم کمثل الناعق فی دعائه الصدى فی الجبل ، وما أشبهه ؛ لأنه لا منه إلا دعاء یسمع ونداء ؛ لأنه إذا قال : یا زید سمع من الصدى یا زید ، فیُخیّل إلیه أن مجیباً

أجابه ولیس هناک شیء ، فیقول : یا زید ، ولیس فیه فائدة ، وکذلک یُخیّل إلى المشرکین أن دعاءهم الأصنام (۲) یُستجاب ، ولیس لذلک حقیقة

ولا فیه فائدة (٣) .

وإنما رجحنا الوجه الأوّل ، لما بیّناه من حسن الکلام، ولأنه مطابق للسبب الذی قیل : إنّها نزلت فی الیهود ، فإنّهم لم یکونوا یعبدون الأصنام ،

ولا یلیق بهم الوجه الثانی .

فإذا ثبت ذلک ففیه ثلاثة أوجه

الحذف :

أولها : وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا فی دعائک لهم کمثل الناعق فی دعائه

(۱) حُکی عنه فی : التهذیب فی التفسیر ١ : ٧٠٧ ، و مجمع البیان ۱ : ۵۰۹ ، وبلا حکایة عنه فی : تفسیر الثعلبی ٤ : ۲۹۷ ، والتفسیر الکبیر ٥: ٨ .

(۲) ما أثبتناه من «ی» ، وفی بقیة النسخ : للأصنام .

(۳) حکاه عنه الطبری فی تفسیره ٣ : ٤٩ ، ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٤٧ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٣: ٤٩٣ ، ورواه الطبرانی فی تفسیره ١:

٢٨٤ بلا نسبة إلیه .

المنعوق به .