وفیها دلالة على فساد التقلید ؛ لأنّ الله تعالى ذمّهم على تقلید آبائهم ، ووبخهم على ذلک ، ولو جاز التقلید لم یتوجه إلیهم توبیخ ، ولا لوم ، والأمر

بخلافه .

قوله تعالى :

وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُواْ کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمَا لَا یَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْى فَهُمْ لَا یَعْقِلُونَ ( آیة بلا خلاف

التشبیه فی هذه الآیة یحتمل ثلاثة أوجه من التأویل : أحدها ، وهو أحسنها وأقربها إلى الفهم، وأکثرها فی باب الفائدة :

ما قاله أکثر المفسرین کابن عبّاس والحسن ومجاهد وقتادة والربیع ،

واختاره الزجاج والفرّاء والطبری والجُبّائی والرمانی (١) ، وهو المروی عن أبی جعفر الالا (۲) : أن مَثَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فی دعائک إیَّاهم کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ أی الناعقُ فی دعائه المنعوق به من البهائم التی لا تفهم کالإبل والبقر والغنم؛ لأنّها لا تعقل ما یقال لها ، وإنما تسمع الصوت .

أحد الشیئین

والحذف فی مثل هذا ،حسن ، کقولک لمن هو سیء الفهم : أنت کالحمار ، وزید کالأسد ، أی فی الشجاعة ؛ لأن المعنى فی أظهر فیشبه به الآخر لیظهر بظهوره ، وهذا باب حسن فی البیان .

(۱) انظر : تفسیر ابن عبّاس : ۲۳ ، ومعانی الفرّاء ۱ : ۹۹ ، وتفسیر الطبری ٣ : ٤٧/٤٤ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٢٤٢ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ۱ : ١٥١٣/٢٨٢ ، وتفسیر الطبرانی ۱ : ۲۸۳ ، وتفسیر ابن أبی زمنین ١ : ١٩٤ ، وتفسیر الثعلبی (۲) تفسیر القمی ١ : ٦٤ .

٢٩٢:٤