فقال قوم: هی على الحظر .

وقال آخرون : هی على الإباحة .

وقال قوم : هی على الوقف .

وحکى الرمانی : أن فیهم مَنْ قال : بعضها على الحظر وبعضها على

الإباحة .

وقد بیّنا ما عندنا فی ذلک فی أصول الفقه ، إلا أن هذه الآیة دالة على

إباحة المآکل إلا ما دلّ الدلیل على حظره (۱) .

وقوله: ﴿إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ فی وصف الشیطان ، معناه : أَنه مُظْهِرُ العداوة بما یدعو إلیه من خلاف الطاعة الله (۲) التی فیها النجاة من الهلاک

والفوز بالجنة .

قوله تعالى :

إِنَّمَا یَأْمُرُکُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا

لا تَعْلَمُونَ آیة واحدة بلا خلاف . ١٧٩

الأمر من الشیطان : هو دعاؤه إلى الفعل ، فأما الأمر فی اللغة فهو قول القائل لمن هو دونه : افعل ، وإذا کان فوقه سُمِّیَ ذلک دعاء ومسألة . وهل یقتضی الأمرُ الإیجاب أو الندب ، خلاف ، ذکرناه فی أُصول

(١) العدّة فی الأصول ۲: ٧٤١ - ٧٤٢ ، وانظر أیضاً : تصحیح الاعتقاد : ١٤٣ ، وأصول الفقه للمفید : ۳۸ ، ومقالات الإسلامیین : ٤٤٧ ، والمغنی لعبد الجبار ۱۷ : ١٣٣ - ١٣٤ ، وکتاب المعتمد ۲ : ٨٦۸ ، واللمع : ٢٤٦ ، وشرح اللمع ۲ : ۹۷۷ ، والبرهان للجوینی ١ : ٨٦ ، والمستصفى ۱ : ۲۰۳ . (۲) کلمة «الله» لم ترد فی «ح» .