وإنما قال: (حَلَلاً طَیِّبًا) فجمع الوصفین لاختلاف الفائدتین ؛ إذ

وصفه بأنه حلال یفید بأنّه طلق ، ووصفه بأنه طیب یفید أنه مُسْتَلَةٌ

العاجل أو الآجل .

وخُطُوتِ الشَّیْطَن) هاهنا قیل فیه خمسة أقوال :

الأول : قال ابن عباس : أعماله .

الثانی : قال مجاهد وقتادة : خطایاه .

الثالث : قال السُّدِّی : طاعتکم إیاه .

الرابع : قال الخلیل : آثاره .

الخامس : قال قوم: هی النذور فی المعاصی .

وقال الجُبّائی : ما یتخطى بکم إلیه بالأمر والترغیب (۱)

إما فی

وروی (٢) أن هذه الآیة نزلت لمّا حرّم أهل الجاهلیة من ثقیف وخزاعة وبنی مدلج من الأنعام والحرث البحیرة والسائبة والوصیلة ، فنهى

الله تعالى عما کانوا یفعلونه ، وأمر المؤمنین بخلافه (۳) .

والإذن فی الحلال یدلّ على حظر الحرام على اختلاف ضروبه ،

وأنواعه ، فحملها على العموم أولى .

والمآکل والمنافع فی الأصل للناس فیها ثلاثة أقوال :

(۱) انظر : العین ٤ : ۲۹۲ «خطو»، وتفسیر الطبری ۳ : ۳۸ ، وتفسیر الثعلبی ٤: ۲۸۳ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٤٢ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ۲۲۰ ، والتفسیر البسیط ٣: ٤٨٥ ، والتهذیب فی التفسیر ۱: ۷۰۱ ، ونسب القول الخامس فی أکثر

المصادر المتقدّمة إلى أبی مِجْلَز . (۲) فی (هـ) : وقال قوم ، بدل : وروی . (۳) انظر : تفسیر الطبرانی ۱ : ۲۸۱ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ۲۸۰ ، وأسباب النزول :

. ٨٦/٥١