فإن قیل : لو جاز أن تُضاف الأعمال التی رغبوا فیها ولم یفعلوها بأنها أعمالهم لجاز أن یقال : الجنّة دارهم ، وحُور العین أزواجهم ؛ لأنهم

عرضوا لها . قلنا : لا یجب ذلک ، لأنّا إنّما حملنا على ذلک للضرورة ، ولو سمّى الله تعالى الجنّة بأنها دارهم لتأوّلنا ذلک، ولکن لم یثبت ذلک فلا یقاس

على غیره .

الثالث : الثواب ، فإنّ الله تعالى یُریهم مقادیر الثواب التی عرّضهم لها

لو فعلوا الطاعات فیتحسّرون علیه لِمَ فرّطوا فیه ؟ والقول الأول قول الربیع وابن زید، واختیار الجبائی وأحد قولی البلخی .

والثانی قول عبدالله والسُّدِّی وأحد قولی البلخی (٢) . کما تقول لإنسان : أقبل على عملک ، وإذا عقدت علیه عملاً وهو قلت :) (۳) خُذْ فی عملک

والذی أقوله : إن الکلام یحتمل الأمرین، فلا ینبغی أن یقطع على واحدٍ منهما (٤) إلا بدلیل ، إلّا أنّ الأوّل أقوى ؛ لأنه الحقیقة ، والله أعلم

(۱) انظر : الکافی ٤ : ٢/٤٢ ، وتفسیر العیاشی ١ : ١٤٩/١٧٤ وروی فیهما عن

أبی عبدالله ال ، وروی عن أحدهما الالالالا فی أمالی المفید : ٣٥/٢٠٥ «المجلس

الثالث والعشرون». (۲) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ۳۳ - ۳۵ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ٢٧٩/ ذیل الحدیث ١٤٩٩ ، وتفسیر الطبرانی ١ : ٢٨٠ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ۲۷۸ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٤٠ ، والتفسیر البسیط ۳ : ۳۸۱ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٦٩٨ .

(۳) فی (هـ) : : أی الذی اعتمدت علیه عملاً وهو لم یعمل فإن عمل قال له (٤) فی (ها) : أحدهما .