والکسر مع التاء مثل الکسر مع الیاء، واختار الفراء مع الیاء الفتح ،

ومع التاء الکسر ؛ لأن الرؤیة قد وقعت على الذین ) وجواب «لو» محذوف، کأنه قیل : لرأوا مضرة اتخاذهم الأنداد ، ولرأوا أمراً عظیماً لا یحضر (۳) بالأوهام .

فلاناً .

وحذف الجواب یدلّ على المبالغة ، کقولک : لو رأیت السیاط تأخذ

والضمیر فی قوله : ( یَتَّخِذُ عائد على لفظ (مَنْ) ، وفی قوله : یُحِبُّونَهُمْ على معنى مَن ، لأنّ «مَنْ» مبهمة ، فمرة یحمل الکلام منها على اللفظ ، وأخرى على المعنى ، کما قال: ﴿وَمَن یَقْنُتْ مِنکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتَعْمَلْ صَلِحًا (۳) بالتاء والیاء ، حملاً لـ «مَنْ» على اللفظ

والمعنى . واتصلت الآیة بما قبلها اتصال إنکار ، کأنّه قال : أبعد هذا البیان

والأدلة القاهرة على وحدانیته یتخذون الأنداد من دون الله . ومن قرأ قوله : وَلَوْ تَرَى) - بالتاء - جعل الخطاب للنبی الله ،

عالیة

والمراد به غیره، کما قال: ﴿یَأَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ) (٤) و الَّذِینَ) على هذا فی موضع نصب .

ومَنْ قرأ بالیاء یکون الذِینَ فی موضع رفع بأنّهم الفاعلون . وقوله : جَمِیعًا نصب على الحال ، کأنه قیل : إن القوة الله ثابتة الله

(۱) معانی القرآن ۱ : ۹۷ .

(۲) فی «ح» والحجریة : لا یحصر .

(۳) سورة الأحزاب ۳۳ : ۳۱ .

(٤) سورة الطلاق ٦٥ : ۱ .