والخَلْقُ : هو الإحداث للشیء على تقدیر من غیر احتذاء على مثال ،

ولذلک لا یجوز إطلاقه إلا فی صفات الله ؛ لأنه لا أحد یخلق (۱) جمیع أفعاله على ترتیب من غیر احتذاء على مثالٍ إلا الله تعالى .

وقد استعمل الخَلْقُ بمعنى المخلوق، کما استعمل الرضا بمعنى

المرضی ، وهو بمنزلة المصدر ، ولیس معنى المصدر معنى المخلوق . واختلف أهل العلم فیه إذا کان بمعنى المصدر، فقال قوم: هو

له .

الإرادة

وقال آخرون : إنّما هو على معنى مقدّر ، کقولک : وجود وعدم وحدوث وقدم ، وهذه الأسماء تدلّ على مسمّى مقدر للبیان عن المعانی

المختلفة، وإلا فالمعنی بها هو الموصوف فی الحقیقة (٢). وإنما جمعت السماوات ووحدت الأرض ؛ لأنه لما ذکرت السماء بأنها سبع فی قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّنَهُنَّ سَبْعَ سَمَوت ) (۳) وقوله : خَلَقَ سَبْعَ سَمَوتِ ) (٤) جمع لئلا یُؤهم التوحید معنى الواحدة من هذه السبع، وقد دلّ مع ذلک قوله: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (٥) على معنى السبع ، ولکنّه لم یجرِ على جهة الإفصاح بالتفصیل

فی اللفظ.

ووجه آخر : وهو أن الأرض لتشاکلها تشبه الجنس الواحد کالرجل

(١) یخلق ، أثبتناه من «ه» . (۲) انظر : شرح الأصول الخمسة : ٥٤٨ ، والمغنی للقاضی ٦ القسم الثانی : ٦٤ ، ونُسب القول الأوّل فیهما إلى أبی هاشم ، والفروق اللغویة لأبی هلال : ۱۱۱ ،

والمحیط فی اللغة ٤ : ١٩٤ «خلق» .

(۳) سورة البقرة ۲ : ۲۹

(٤) و (٥) سورة الطلاق ٦٥ : ۱۲