کان تعالى إلهاً فیما لم یزل ، لأنّه لم یفعل ما یستحق به العبادة . ومعنى ما قلناه : أنّه قادر على ما إذا فعله استحق به العبادة . وقیل : معنى إِلَهُ أنّه مُنْعِم بما یستحق به العبادة ، وهذا باطل ؛ لِمَا

قدمناه .

ولا یجوز أن یحیا أحد من الخلق بالإلهیة ؛ لأنه یستحیل أن یقدر أحد سوى الله على ما یستحق به العبادة ، من خلق الأجسام والقدرة والحیاة

والشهوة والنفار وکمال العقل والحواس وغیر ذلک .

فلا تصح الإلهیة إلا له ؛ لأنه القادر على ما عددناه .

والآیة تتصل بما قبلها وبما بعدها، فاتّصالها بما قبلها کاتصال الحسنة بالسیئة لتمحو أثرها وتحذر من مواقعتها ؛ لأنه لما ذکر الشرک وأحکامه أتبع

ذلک بذکر التوحید وأحکامه .

واتصالها بما بعدها کاتصال الحکم بالدلالة على صحته ؛ لأن ما ذکر

فی الآیة التی بعدها حجّة على صحة التوحید .

فإن قیل : کیف یتصل الوصف بالرحمة بما قبله ؟

قلنا : لأن العبادة تستحق بالنعمة التی هی فی أعلى مرتبة ، ولذلک بولغ فی الصفة بالرحمة لتدلّ على هذا المعنى .

وهو فی موضع رفع ، ولا یجوز النصب، ورفعه على البدل من موضع (لا) مع الاسم ، کقولک : لا رجل إلا زید ، کأنک قلت : لیس إلا زید ، فیما ترید من المعنى إذا لم تعتد بغیره .

ولا یجوز النصب على قولک : ما قام أحد إلا زیداً ؛ لأن البدل یدل

على أن الاعتماد على الثانی ، والمعنی ذلک ، والنصب یدل على أن الاعتماد

فی الإخبار إنّما هو على الأوّل .