أرینی جَوَادَاً مَاتَ هَزْلَاً لأَنَّنی " أَرَى مَا تَرَیْنَ أَوْ بَخِیْلاً مخلدا (٢) [٤٤٤]

أی عرفینی . ومعنى قوله: ﴿وَتُبْ عَلَیْنا أی ارجع علینا بالرحمة والمغفرة . ولیس فیه دلالة على جواز الصغیرة أو فعل القبیح علیهم ، ومن ادعى ذلک فقط أبطل .

وقال قوم : معناه : تب على ظلمة ذرّیّتنا (۳) .

وقیل : بل قالا ذلک انقطاعاً إلیه تعالى تعبداً لیُقتدى بهما فیه (٤) . وهو

الذی نعتمده .

والتواب : القابل للتوبة هاهنا وإذا وصف به العبد فمعناه أنه فاعل

(١) فی ((هـ) والحجریة : لعلّها . وما أثبتناه من «خ» ، وهو المطابق لمـا فـی مصادر اللغة ، حیث استشهد به على أن «أنّ» تأتی بمعنى «لعلّ» ، واللام الداخلة علیها مفتوحة ، وهی لام التوکید (۲) البیت - على ما تقدّم من الاختلاف ـ لحطائط بن یعفر ، أخو الأسود بن یعفر الشاعر المقدّم الجاهلی ، والأبیات قالها حطائط لأمه حیث عاتبته على جوده

وکرمه

. ومن بدیع ما قال فیها : ذرینی أکن للمال رباً ولا یکن لی المالُ ربّاً تحمدی غِبَّهُ غدا انظر : الشعر والشعراء لابن قتیبة : ١٥٣ ، خزانة الأدب للبغدادی ١ : ٤٠٦ ، عیون الأخبار لابن قتیبة ٣ : ۲۰۲

أراد الشاعر أن یقول لأمّه : إنَّ الجود لا یقتل صاحبه من الفقر والهزال ، ولا أنّ

البخل

وجمع

المال یخلد صاحبه

الشاهد : استعمل الشاعر «أرینی بمعنى أعلمینی وهـو مـن الأفعال القلبیة

لا البصریة .

(۳) نسبه الطبری فی تفسیره ۲ : ٥۷۲ إلى الجواز ، وقال أیضاً : ... کما یقال : أکرمنی فلان فی ولدی وأهلی، وبرّنی فلان ، إذا بر ولده . ونُسب إلى القیل فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٤٤٨. وانظر تفصیل المسألة اکثر فی التفسیر الکبیر ٤ : ٧٠ .

(٤) انظر : تفسیر الطبری ۲ : ۵۷۲ ، الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٠٤٤٨