ولا یجوز رفع

أَجْمَعِینَ

وحده هاهنا ؛ لأن هذه اللفظة لا تکون إلا

تابعة ، ولیس فی الکلام مُظْهَر ولا مُضْمَر تتبعه على ذلک، وإنما الحمل

على المعنى بمنزلة إعادة معنى العامل الأوّل ، کأنک قلت : ویلعنهم والناس أجمعون .

والکفر : ما یستحق به العقاب الدائم عندنا .

الملائکة

وعند من خالفنا فی دوام عقاب فُسّاق أهل الصلاة أنه : ما یستحق به

العقاب الدائم الکثیر .

ویتعلّق به أحکام مخصوصة .

وسواء کان الکفر فی تشبیه الله تعالى بخلقه أو فی تجویره فی أو الرد على النبی أو ما کان أعظم منه فی القبح.

أفعاله

واللعنة : الإبعاد من الرحمة - على ما بیّناه - مع إیجاب العقوبة ،

ذلک ویجری

من الناس على وجه الدعاء ، ومن الله على وجه الحکم . وإنما قال: ﴿وَمَاتُواْ وَهُمْ کُفَّارٌ وکل کافر فهو ملعون فی حال کفره

وإن لم یکن ممّن یوافی بالکفر ، للدلالة على خلودهم فی النار إذا ماتوا

على غیر توبة .

وقد دلّ على ذلک ما بینه فی الآیة الثالثة .

وإنما أکد بـ (أَجْمَعِینَ لیرتفع الاحتمال والإیهام (۱) قبل أن ینظر فی تحقیق الاستدلال ، ولهذا لم یُجز الأخفش : رأیت أحد الرجلین کلیهما ، وأجاز : رأیتهما کلیهما (۲) ؛ لأنک إذا ذکرت الحکم مقروناً بالدلیل علیه أزلت الإیهام للفساد ، وإذا ذکرته وحده فقد یُتَوَهَّم علیک الغلط فی المقصد ،

(۱) فی «ح» و «هـ : الإبهام . وکذلک فی المورد الآتی . فی مجمع البیان ١: ٤٨٣ . أیضاً الطبرسی

(۲) حکاه عنه