وإنما کان لفظه مشترکاً بین فاعل التوبة والقابل لها للترغیب فی صفة التوبة ، إذ وُصِفَ بها القابل لها ، وهو الله ، وذلک من إنعام الله على عباده ، لئلا یُتوهم بما فیها من الدلالة على مقارفة الذنب أن الوصف بها عیب ،

فلذلک جعلت فی

والتَّوْبَةُ :

أعلا صفات المدح .

الندم الذی یقع موقع التنصل من الشیء، وذلک

بالتحسّر (۱) على مواقعته، والعزم على ترک معاودته إن أمکنت المعاودة . واعتبر قوم المعاودة إلى مثله فی القبح (۲) . وهو الأقوى ؛ لإجماع الأمة

على سقوط العقاب عندها ، وما عداها فمختلف فیه . فإن قیل : ما الفائدة فی هذا الإخبار وقد علمنا أن العبد متى لا بد أن یتوب الله علیه ؟ قلنا : أما على مذهبنا ، فله فائدة واضحة، وهو أن إسقاط العقاب عندها لیس بواجب عقلاً ، فإذا أخبر بذلک أفادنا ما لم نکن عالمین به . ومَنْ خالف فی ذلک قال : وجه ذلک أنّه لما کانت توبة مقبولة وتوبة

غیر مقبولة صحّت الفائدة بالدلالة على أن هذه التوبة مقبولة . ومعنى قبول التوبة : حصول الثواب علیها وإسقاط العقاب عندها . و التَّوَّابُ فیه مبالغة، إمّا لکثرة ما یقبل التوبة ، وإما لأنه لا یردّ تائباً منیباً أصلاً .

وقبول التوبة بمعنى إسقاط العقاب عندها غیر واجب عندنا عقلاً، وإنّما عُلِمَ ذلک سمعاً تفضّلاً من الله تعالى على ما وعد به ، بالإجماع على

ذلک .

(۱) فی (هـ) و«و» : بالتجری .

(۲) انظر : المغنی لابن قدامة ١٤ : ٣٤٨ - ٣٤٩ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٦٧٢