والجماد ؟

قیل : لأمرین :

أحدهما : لما فیه من الآیة التی تدعو إلى لعن مَنْ عمل بمعصیة الله .

والثانی

: أن تکون البهائم تقول على جهة الإلهام لما فیه من الاعتبار .

قوله تعالى :

إِلَّا الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَیَّنُوا فَأُوْلَبِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا

التَّوَّابُ الرَّحِیمُ) آیة بلا خلاف

استثنى الله تعالى فی هذه الآیة من جملة الذین یستحقون اللعنة من

تاب وأصلح وبَیَّنَ .

واختلفوا فی معنى بَیَّنُوا) فقال أکثر المفسرین کقتادة وابن زید والبلخی والجبائی والرمانی : إنّهم بینوا ما کتموه من البشارة بالنبی الله وقال بعضهم : بیّنوا التوبة وإصلاح السریرة بالإظهار لذلک (١) . وإنما شرط مع التوبة الإصلاح والبیان لیرتفع الإیهام بأن التوبة مما

سلف من الکتمان تکفی فی إیجاب الثواب .

ومعنى قوله تعالى : (أتُوبُ عَلَیْهِمْ) أقبل توبتهم .

والأصل فی أَتُوبُ أفعل التوبة ، إلّا أنّه لما وصل بحرف الإضافة

دل على أن معناه أقبل التوبة .

(۱) انظر : تفسیر الطبری ۲ : ۷۳۹ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٤٥٢/٢٧٠ ، وتفسیر الطبرانی ۱ : ۲۷۵ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٣١ ، وتفسیر ابن أبی زمنین ۱۹۲ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ٢٦٠ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ۲۱۵ ، وتفسیر القشیری ١ : ۸۰ ، والتفسیر الوسیط ١ : ٢٤٤ ، والتفسیر البسیط ٣: ٤٤٦ ، والتهذیب فی التفسیر

۶۷۲ :۱