وقال الزجاج : هو القرآن (۱) .

واستدل قوم (۲) بهذه الآیة على وجوب العمل بخبر الواحد.

حیث إن الله تعالى توعد على کتمان ما أنزله .

وقد بیّنا فی أصول الفقه أنّه لا یمکن الاعتماد علیه ؛ لأن غایة ما فی ذلک وجوب الإظهار، ولیس إذا وجب الإظهار وجب القبول ، کما أن على الشاهد الواحد یجب إقامة الشهادة وإن لم یجب على الحاکم قبول شهادته ، حتى ینضم إلیه ما یوجب الحکم بشهادته .

وکذلک یجب على النبی علا الله إظهار ما حمله ، ولا یجب على أحدٍ

قبوله حتى یقترن به المُعْجِز الدال على الصدق ، ولذلک نظائر ذکرناها (۳) . على أن الله تعالى بیّن أن الوعید إنّما توجّه على من کتم ما هو بینة

وهدى وهو الدلیل، فمن أین لهم أن خبر الواحد بهذه المنزلة ، فإذاً لا دلالة فی الآیة على ما قالوه .

لفظهما .

والبینات والهدى هی الأدلة ، وهما بمعنى واحد ، وإنما کرّر لاختلاف

وقیل : إنه أراد بالبینات الحجج الدالة على نبوّته له ، وبالهدى إلى

ما یؤدیه إلى الخلق من الشرائع (٤) ، فعلى هذا لا تکرار .

(۱) معانی القرآن ۱ : ۲۳۵ ، وقال به آخرون مثل الماوردی فی تفسیره ۱ : ٢١٤ . (۲) منهم الجصاص کما صرّح به فی أحکام القرآن ۱ : ۱۰۱ ، وأبو حسین البصری فی

المعتمد ۲: ۵۹۷

(۳) عدّة الأصول ۱ : ۱۱۳

(٤) انظر : تفسیر الطبری ۲ : ۷۲۹ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢١٤ ، والتهذیب فی

التفسیر ١ : ٦٦٩