ویُروى عن ابن عباس أن جماعة من الأنصار سألوا نفراً من الیهود

عمّا فی التوراة ، فکتموهم إیَّاه ، فأنزل الله تعالى : (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ) الآیة (١) .

وإنما نزل فیهم هذا الوعید ؛ لأن الله تعالى عَلِمَ منهم الکتمان

وعموم الآیة یدل على أن کلّ مَنْ کتم شیئاً من علوم الدین ، وفَعَلَ مِثْلَ فعلهم فی عظم الجرم أو أعظم منه ، فإنّ الوعید یلزمه ، وأما ما کان دون

ذلک ، فلا یُعلم بالآیة ، بل بدلیل آخر .

وقد روی عن النبی لله أنه قال : «مَنْ سُئل عن علم یعلمه فکتمه

الجمَ یوم القیامة بلجام من نار (۳) . وقال أبو هریرة : لولا آیة فی کتاب الله ما حدثتکم ، وتلا ﴿إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللهُ ﴾ الآیة (۳) ، فهذا تغلیظ للحال فی کتمان علوم الدین . وکتمان الشیء : إخفاؤه مع الداعی إلى إظهاره ؛ لأنه لا یقال لمن

أخفى ما لا یدعو إلى إظهاره داع : کاتم .

والکتاب الذی عنی هاهنا قیل : التوراة (٤) . وقیل : کل کتاب أنزله الله (٥) . وهو ألیق بالعموم .

(۱) رواه الطبری فی تفسیره ۲ : ۷۳۰ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١ : ١٤٣٩/٢٦٨ (۲) روی فی مصادر عدیدة منها : مسند أحمد ۲ : ٢٦٣ ، ٢٩٦ ، ۳٥٠ ، ۳۵۳ ، ٤٩٥، وسنن ابن ماجة ١ : ٢٦١/٩٦ و ٢٦٦/٩٨) باب مَنْ سُئل عن علم فکتمه» ، وسنن أبی داؤد ۲ : ۳٦٥۸/۱۷۹ باب کراهة منع العلم ، ومستدرک الحاکم ١ : ١٠١ . (۳) رواه أحمد فی مسنده ۲ : ٢٧٤ ، وابن سعد فی الطبقات ٤ : ٣٣٠ ، والطبری فی تفسیره ۲ : ۷۳۱.

(٤) قال به ابن عباس فی تفسیره : ۲۲ ، والسمرقندی فی تفسیره ۱ : ۱۷۱ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٣: ٤٤٥، والوسیط ۱ : ٢٤٤ ، والثعلبی فی تفسیره ٤ : ٢٥٦

(٥) انظر : أحکام القرآن للجصاص ۱ : ۱۰۰ ، التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٧٠ .