ولو قیل : إنه خطاب لجمیع الخلق ، لکان أیضاً صحیحاً ؛ لأن ذلک

جار ) فی جمیعهم .

والابتلاء - فی الأصل - الطلب لظهور ما عند القادر على الأمر من

خیر أو شر .

والابتلاء والاختبار والامتحان بمعنى واحد

والابتلاء بهذه الأمور المذکورة فی الآیة بأمور مختلفة :

فالخوف : هو انزعاج النفس لما یُتوقع من الضرر، وکان ذلک لقصد

المشرکین لهم بالعداوة .

والجوع : کان لفقرهم وتشاغلهم بالجهاد فی سبیل الله عن المعاش . ونقص من الأموال : للانقطاع بالجهاد عن العمارة .

والأنفس

: بالقتل فی الحروب مع رسول الله الله. والجوع : ضدّ الشَّبْع ، یقال : جَاعَ یَجُوعُ جَوْعاً، وأَجَاعَهُ إجَاعَةً، وجَوَّعَهُ تَجْوِیْعاً ، وتَجَوَّعَ تَجَوُّعاً .

قال صاحب العین : الجُوعُ : اسم جامع للمَخْمَصَة ، والمَجاعة عام فیه

جوع (۲) .

والنَّقْصُ : نقیض الزیادة .

قال صاحب العین : النَّقْصُ : هو الخُسْرانُ فی الحَقِّ ، تقول : نَقَصَ نَقْصَاً ، وانْتَقَصَ انْتِقَاصَاً ، وتَنَاقَصَ تَنَاقُصَاً ، ونَقصَهُ تَنْقیضاً ، واسْتَنْقَصَ

اسْتِنْقَاصَاً ، وتَنَقَّصَهُ تَنقُصَاً.

والنقصان : یکون مصدراً ،وإسماً ، کقولک : نُقْصَانُهُ کذا ، أی قَدْرُ

(۱) فی «خ» و«هـ : لأنه جائز ، بدل : لأن ذلک جارٍ .

(۲) العین ۲ : ۱۸۵ «جوع