وقیل : معناه لیس هم أمواتاً بانقطاع الذکر، بل هم أحیاء ببقاء الذکر عند الله ، وثبوت الأجر عنده (۱) .

واستدل أبو علی الجُبّائی على أنهم أحیاء فی الحقیقة بقوله : وَلَکِن لَّا تَشْعُرُونَ) (فقال : لو کان المعنى سیحیون فی الآخرة ، لم یقل للمؤمنین المقرّین بالبعث والنشور : وَلَکِن لَّا تَشْعُرُونَ) لأنهم یعلمون

ذلک ، ویشعرون به) (۲) .

أحیاء ؟

فإن قیل : ولِمَ خُص الشهداء بأنّهم أحیاء والمؤمنون کلهم فی البرزخ

قیل : یجوز أن یکونوا ذکروا اختصاصاً تشریفاً لهم .

وقد یکون على جهة التقدیم للبشارة بذکر حالهم ثم البیان لمـا

یختصون به من أنّهم یُرزقون ، کما قال تعالى : (بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ

یُرْزَقُونَ ) (۳) . وإنما قیل للجهاد : سبیل الله ؛ لأنه طریق إلى ثواب الله تعالى .

التعاقب

والقتل : هو نقض بنیة الحیاة .

والموت - عند مَنْ قال : إنّه معنى - عرض ینافی (٤) الحیاة منافاة

ومَنْ قال : لیس بمعنى ، قال : هو عبارة عن فساد بنیة الحیاة . فأما الحیاة فهی معنى بلا خلاف (٥) .

(۱) انظر : تفسیر الماوردی ۱ : ۲۰۹ ، وتفسیر القشیری ۱ : ۷۸ . (۲) فی «خ» و«هـ) بدل ما بین القوسین : أی لا تعلمون ذلک وتشعرون به . (۳) سورة آل عمران ۳ : ١٦٩ .

(٤) ما أثبتناه من الحجریة ، واختلفت نسخنا فی هذه الکلمة بین : یضاد ، ومضاد . (٥) انظر : الفروق اللغویة : ٨٣ .