وفی أکثر الاستعمال یقال : الذکر بعد النسیان ، ولیس ذلک

بموجب

ألا یکون إلا بعد نسیان ؛ لأنّ کلّ مَنْ حضره المعنى بالقول أو العقد أو

الخطور بالبال ذاکر له .

وأصله التنبیه (١) على الشیء ، فمن ذکرنا شیئاً فقد نبهنا علیه ، وإذا

ذکرناه نحن فقد تنبهنا علیه . والذَّکَر : نقیض الأنثى .

وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ ﴾ (٢) أی شرف لک ، من النباهة والجلالة .

والفرق بین الذکر والخاطر :

أن الخاطر مرور المعنى بالقلب ، والذکر قد یکون ثابتاً

یکون بالقول (٣) .

وقوله : (وَاشْکُرُوا لِی :

فی القلب وقد

معناه : اشکروا لی نعمتی ، فحذف ؛ لأن حقیقة الشکر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظیم . وقوله: ﴿وَلَا تَکْفُرُونِ) فیه حذف، وتقدیره : ولا تکفروا نعمتی ؛

لأن الکفر هو ستر النعمة وجَحْدها لا ستر المنعم . وقولهم : حمدت زیداً وذممت ،عمراً ، فلا حذف فیه وإن کنت إنّما أجل الفعل الحسن، وتذمّ من أجل الفعل القبیح ، کما أنه لیس فی قولک : زید متحرک (٤) حذف وإن کان إنما تحرّک من أجل الحرکة .

تَحْمَدُ

(۱) فی (ی) : التنبه .

(۲) سورة الزخرف ٤٣ : ٤٤ (۳) انظر : الفروق اللغویة : ٦٠ .

(٤) فی «خ» و«هـ) : یتحرک .