وأثبتت الیاء فی قوله : (وَاخْشَوْنِى هاهنا، وحذفت فیما عداه ؛

لأنه الأصل، وعلیه إجماع هاهنا . وأما الحذف فللاجتزاء بالکسرة عن (۱ وقوله : (وَاخْشَوْنِی معناه : واخشوا عقابی ، بدلالة الکلام علیه فی الحال ، وإنّما ذکرهم فقال : لَا تَخْشَوْهُمْ لأنه لما ذکرهم بالظلم ، والاستطالة بالخصومة والمنازعة طیّب نفوس (۲) المؤمنین ، أی فلا تلتفتوا إلى ما یکون منهم ، فإنّ عاقبة السوء علیهم .

وقال قتادة والربیع : المعنی بالناس هاهنا أهل الکتاب .

وقال غیرهما : هو على العموم (۳). وهو الأقوى . وقال ابن عباس والربیع وقتادة : المعنی بقوله : (الَّذِینَ ظَلَمُوا

مشرکو العرب .

وقال قوم: هو على العموم (٤) ، وهو الأولى .

وقوله : (لَثلا یترک الهمزة نافع ، والباقون یهمزون(ه). ویلین کل

همزة مفتوحة قبلها کسرة .

والحجة هی الدلالة وهی البرهان .

(۱) ما أثبتناه من «خ» ، وفی بقیة النسخ : من . (۲) ما أثبتناه من «خ» و «ؤ ، وفی بقیة النسخ : بنفوس

(۳) انظر : تفسیر الطبری ٢ : ٦٨٦ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٣٨٧/٢٥٨ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٠٦ ، والتفسیر البسیط ۳ : ٤۰۸ . والقائل بالعموم هو المفضّل

ابن سلمة کما فی التفسیر البسیط. (٤) انظر : تفسیر ابن عباس : ۲۱ ، وتفسیر الهواری ۱ : ١٥٧ ، وتفسیر الطبری ٢ : ٦٨٤ - ٦٨٧ ، وتفسیر الطبرانی ۱ : ٢٦٥ ، وتفسیر ابن أبی زمنین ۱: ۱۸۷ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ۱ : ۵۰۷ ، وتفسیر السمعانی ١ : ١٥٤ . (٥) انظر : السبعة فی القراءات: ۱۷۲ ، الحجّة للقرّاء السبعة ۲ : ٢٤٤ ، وفیه : تخفیف الهمزة فی لَیْلَا) أن تخلص یاءً ، ولا یجوز أن تجعل بین بین .

قوله تعالى :