وقوله : (هو عائد - على قول أکثر المفسرین (۱) ـ إلى کل . وقال

قوم : یعود على اسم الله ، حکاهما الزجاج (٢) .

والْخَیْرَاتِ)

الطاعات الله ، على قول ابن زید وغیره (۳) .

وقوله : (یَأْتِ بِکُمُ اللهُ جَمِیعًا) یعنی یوم القیامة من حیث ما متم

من (٤) بلاد الله ، وهو قول السُّدِّی والربیع

وقد روی وَلِکُلِّ وِجْهَةٍ) مضاف غیر منوّن (٦) ، وذلک لا یجوز ؛

لأنه یکون الکلام ناقصاً لا معنى له ولا فائدة فیه .

وقوله تعالى : (اسْتَبِقُوا یحتمل معنیین :

أحدهما : بادروا إلى ما أمرتم به مبادرة من یطلب السبق إلیه . الثانی : قال الربیع : سارعوا إلى الخیرات (۷) . وهو الأولى ؛ لأنه أعم . والاستباق والابتدار والإسراع نظائر ، قال صاحب العین : السَّبْقُ :

القُدْمَةُ فی الجَرْی وفی کلّ أمرٍ ، تقول له فی هذا الأمر سُبْقَةٌ وسابقة وسَبْقٌ ، أی سَبَقَ الناس إلیه

(۱) راجع : تفسیر الطبری ٢ : ٦٧٨ ، الهدایة إلى بلوغ النهایة ١: ٥٠٣ ، معانی القرآن للزجاج

۲۲۵ : ۱

(۲) انظر : معانی القرآن للزجاج ۱ : ۲۲۵ ، تفسیر الهواری ۱ : ١٥٧ ، الهدایة إلى بلوغ النهایة ۱ : ۵۰۳ ، التفسیر البسیط ۳ : ۳۹۹ .

(۳) انظر : تفسیر الطبری ٢ : ٦٧٨ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٠٦ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ۱۳۷۹/۲٥٧ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٠٦ .

(٤) فی «ح» و«هــ) : فی .

(٥) عنهما الطبری فی تفسیره :۲ : ٦٨٠ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١ : ١٣٨٢/٢٥٨ . (٦) انظر : مختصر شواذ القرآن لابن خالویه : ۱۷ ، وتفسیر الطبری ٢ : ٦٧٨ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٣٧٨/٢٥٧ .

(۷) رواه عنه الطبری فی تفسیره :۲ ٦۷۹ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١:

. ١٣٧٩/٢٥٧