الثالث : قال قتادة : هو صلاتهم إلى بیت المقدس وصلاتهم إلى

الکعبة (١) .

الرابع

: أن لکل قوم من المسلمین وجهة ، من کان منهم وراء الکعبة

أو قدامها أو عن یمینها أو عن شمالها ، وهو الذی اختاره الجُبّائی )

والوِجْهَةُ ، قیل فیه قولان :

أحدهما : أنّه قبلة ، ذهب إلیه مجاهد وابن زید (۳) .

الثانی : قال الحسن : هو ما شرعه الله لهم من الإسلام

وفی وجهة ثلاث لغات وجهة ، وجهَة، ووجه ، وإنما أتم لأنه اسم

لم یجئ على الفعل . ومَنْ قال : جِهَة ، قال المبرد : جاء به على قولهم :

وَجْهَنی ووَجَّهْتُه (٥) .

ومعنى (مُوَلّیها مستقبلها ، فی قول مجاهد وغیره (٦) ، کأنه قال : مول إلیها ؛ لأن ولّى إلیه نقیض ولّى عنه ، کقولک : انصرف إلیه وانصرف

(١) رواه عنه الطبری فی تفسیره ٢ : ٦٧٦ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١: ١٣٧٧/٢٥٧ ، والجصاص فی أحکام القرآن ۱: ۹۱

(۲) ذکره الجصاص فی أحکام القرآن ۱ : ۹۱ ، ونسبه إلى القیل ، وحکاه عنه البیهقی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٣٩ . (۳) انظر : تفسیر الطبری ۲ : ٦٧٦ ، ٦٧٧ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱: ۹۱ . (٤) رواه عنه أیضاً الجصاص فی أحکام القرآن ۱: ۹۱ .

الجشمی

(٥) قال العکبری فی إملاء ما منّ به الرحمن ١: ٦٨: وجهة جاء على الأصل . والقیاس جهة مثل عِدَة وزنة ، والوجهة مصدر فی معنى المتوجه إلیه ، کالخلق بمعنى المخلوق ، وهی مصدر محذوف الزوائد ؛ لأنّ الفعل توجه أو اتجه والمصدر التوجّه أو الاتجاه ، ولم یستعمل منه وجه کوعد .

(٦) انظر : تفسیر الطبری ٢ : ٦٧٧ ، تفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٣٧٦/٢٥٧ ، تفسیر الثعلبی ٤ : ١٩٤ ، الوسیط ١ : ٢٣١