من قبوله (۱).

وقوله : (وَمَا أَنتَ بِتَابع قِبْلَتَهُمْ ) قیل : فی معناه أربعة أقوال : أوّلها : أنه لما قال: ﴿وَلَنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَبَ بِکُلِّ ءَایَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَمَا أَنتَ بِتَابِع قِبْلَتَهُمْ على وجه المقابلة ، کما تقول : ما هم بتارکی إنکار الحق وما أنت بتارک الاعتراف به ، فیکون الذی جرّ

الکلام الثانی التقابل للکلام الأوّل ، وذلک حسن من کلام البلغاء (٢) . الثانی : أن یکون المراد أنه لیس یمکنک (۳) استصلاحهم باتباع قبلتهم ؛ لاختلاف وجهتهم ؛ لأنّ النصارى یتوجّهون إلى المشرق ، والیهود إلى بیت المقدس، فبیّن الله تعالى أن إرضاء الفریقین محال (٤) . الثالث : أن یکون المراد حسم طمع أهل الکتاب من الیهود ، إذ کانوا طمعوا فی ذلک وظنوا أنه یرجع إلى الصلاة إلى بیت المقدس وماجوا فی

ذکره (٥) .

الرابع : أنه لما کان النسخ مجوّزاً قبل نزول هذه الآیة ، فأنزل الله

تعالى الآیة لیرتفع ذلک التجویز (٦) .

(۱) ذکره أیضاً الجشمی البیهقی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٣٤ ، والطبرسی فی مجمع البیان ١ : ٤٥٦

(۲) ذکره الواحدی فی التفسیر البسیط ۳ ۳۹۵ ، والجسمی البیهقی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٣٤

(۳) ما أثبتناه من (ی)) والحجریة ، وبدلها فی بقیة النسخ : علیک . (٤) هو قول الطبری فی تفسیره ۲ : ٦٦٧ ، والقیسی فی الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٥٠٠ ، والثعلبی فی تفسیره ٤ : ١٩١ .

(٥) انظر : التفسیر البسیط ٣ : ٣٩٤ ، والتفسیر الوسیط ۱ : ۲۳۰ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٦٣٤ . (٦) انظر : التفسیر البسیط :٣ ٣٩٤ والتهذیب فی التفسیر ١ ٦٣٤ ، والکشاف ١ : ٣٤٤ .