وعلى القولین فیه دلالة على فساد قول أصحاب اللطف ؛ ، لأن

مخرج التنصل من التکلیف (۱) فما (۲) یؤمنون عنده طوعاً .

عنهم

مخرجه

فلو قال قائل : وما فی أنّ الآیة لا تنفعهم فی الإیمان وثَمَّ لُطف

ینفعهم فیه ؟ لکان لا یسقط سؤاله إلا بأن یقال : لا لطف لهم کما لا آیة

تنفعهم .

وقوله تعالى : (وَلَبِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم ) :

قیل : فی معناه ثلاثة أقوال :

أحدها

لَبِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم) فی المداراة لهم حرصاً على أن

یؤمنوا إِنَّکَ إِذًا لَمِنَ الظَّلِمِینَ ﴾ لنفسک مع إعلامنا إیاک أنهم

لا یؤمنون ، هذا قول أبی على الجُبّائی )

الثانی : الدلالة على أن الوعید یجب باتباع أهوائهم فیما دعوا إلیه من قبلتهم ، وأنه لا ینفع مع ذلک عمل سلف ؛ لأنه ارتداد . والخطاب للنبی لالالالالا والمراد به کل مَنْ کان بتلک الصفة، کما قال : لَنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ

عَمَلُکَ ) (٤) ، وهذا قول الحسن والزجاج (٠) .

الثالث : أن معناه الدلالة على فساد مذاهبهم وتبکیتهم بها، کما تقول : لئن قبل منک إنّه لخاسر ترید به التبکیت على فساد رأیه والتبعید

(۱) فی ((خ) والحجریة : التخلیف. وفی (ی) : التخلف . وما أثبتناه من «ه» و«و» . (۲) ما أثبتناه من «ی» ، وفی بقیة النسخ : ما . (۳) حکاه عن الجبائی الجشمی البیهقی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٣٤ ، والطبرسی فی مجمع البیان ١ : ٤٥٦، وانظر : تفسیر الطبری ۲ : ٦٦٩ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ۵۰۱ ، والتفسیر البسیط ٣: ٣٩٦ .

(٤) سورة الزمر ٣٩: ٦٥ .

(٥) معانی القرآن للزجاج ١ : ٢٢٤ ، وانظر : التفسیر البسیط ٣: ٣٩٥ .