وقوله تعالى : وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعِ قِبْلَةَ بَعْضٍ) فی معناه قولان : أحدهما : قال الحسن والسُّدّی وابن زید والجبائی : إنه لا یصیر النصارى کلهم یهوداً ، ولا الیهود کلّهم یصیرون نصاری أبداً، کما لا یتبع

جمیعهم الإسلام (۱) . وهذا من الإخبار بالغیب .

والثانی : قال غیرهم : معناه إسقاط الاعتلال بأنّه مخالفة لأهل الکتاب الذین ورثوا ذلک عن أنبیاء الله بأمره إیاهم به ، فکما جاز أن یخالف بین وجهتهم للاستصلاح جاز أن یخالف بوجهة ثالثة للاستصلاح فی بعض

الأزمان (۲) .

القبیح

وقد بینا حدّ الظلم فیما تقدّم (۳) ، واعترضنا قول مَنْ قال : هو الضرر (٤) الذی یستحق به الدم ، من حیث إنّ ذلک ینتقض بفعل الساهی والنائم والطفل والمجنون إذا کان بصفة الظلم (٥)، فإنه یکون قبیحاً وإن لم یستحقوا به ذمّاً ، ومَنْ خالف فی ذلک کان الکلام علیه فی موضع آخر،

على أن المخالف فی ذلک ناقض، فإنّه قال : إن الکذب یقع

الصبی

ویکون قبیحاً ، وهذا إذا جاز هلا جاز أن یقع منه الظلم ؟ فإن قال : لأن العقل للإنسان البالغ یُزجر الصبی عن ذلک بالتأدیب .

قلنا مثل ذلک فی الظلم سواء .

(۱) انظر : تفسیر الطبری ۲ : ٦٦٨ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١: القرطبی ٢ : ٤٤٦ .

(۲) ذکره الجشمی البیهقی فی التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٣٤ ، والطبرسی فی مجمع

البیان ١ : ٤٥٥

(۳) تقدّم فی : ۲ : ۸۲ فی تفسیر الآیة الخامسة والثلاثین ﴿وَقُلْنَا یَنَشَادَمُ اسْکُنْ أَنتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ ... فَتَکُونَا مِنَ الظَّلِمِینَ ) .

(٤) فی «خ» و«ه» : بالقبیح.

(٥) فی «خ» و «هـ) : الظالم .