لامتناع غیره ، ( کقولک : لو أتیتنی لأکرمتک ، أی لم تأتنی فلم أکرمک ،

فامتنع الإکرام لامتناع الإتیان .

ومعنى «إن» و«لثن» إنّما یقع بهما الشیء لوقوع غیره ، تقول) (۱) : إن تأتنی أکرمک ، فالإکرام یقع بوقوع الإتیان .

وقال بعضهم : إن کل واحدة منهما على موضعها، وإنما لحق فی الجواب هذا التداخل لدلالة اللام على معنى القسم، فجاء الجواب بجواب القسم ، فأغنی عن جواب الجزاء ؛ لدلالته علیه ؛ لأن معنى لَّظَلُّوا :

لیَظَنَّ ، وهذا هو معنى قول سیبویه ویجوز أن تقول : إن أتیتنی لم أجفک ، ولا یجوز أن تقول : إن أتیتنی (۳) ما جفوتک ؛ لأن «ما» منفصلة ، ولم کجزء من الفعل ، ألا ترى أنه یجوز أن تقول : زیداً لم أضرب ، ولا یجوز : زیداً ما ضربت . وإنما یجاب الجزاء بالفعل والفاء، فإذا تقدّم لام القسم جاز، فقلت: لئن أتیتنی ما

جفوتک .

فإن قیل : کیف قال : وَلَنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَبَ بِکُلِّ ءَایَةٍ

ما تَبِعُوا قِبْلَتَک) وقد آمن منهم خلق ؟

قلنا : عن

ذلک جوابان :

أحدهما : قال الحسن : إن المعنى أن

جمیعهم

لا یؤمن ، وهو اختیار

الجبائی

(١) ما بین القوسین لم یرد فی «و» .

(۲) انظر : کتاب سیبویه ۱ : ۱۰۸ ، وشرح الرضی على الکافیة ٤ : ٤٦٢ .

(۳) فی «خ» و«هـ : لثن .

(٤) انظر : التفسیر البسیط ٣ : ٣٩٤ ، وتفسیر الراغب : ٢٣٦