وأصرح منه ما رواه في البحار (١) ، عن الحسن بن سعيد النخعي ، عن شريك بن عبد اللّه القاضي (٢) ، قال : حضرت الأعمش في علّته التي قبض فيها ، فبينا أنا عنده ، إذ دخل عليه ابن شبرمة ، وابن أبي ليلى ، وأبو حنيفة ،

__________________

وجهي وضربني برجله ، وقال : «قم غيّر اللّه ما بك من نعمة» ، فانتبهت من نومي فإذا رأسي رأس خنزير ، ووجهي وجه خنزير ، ثم قال لي أبو جعفر الدوانيقي : أهذان الحديثان في يدك؟ قلت : لا ، فقال : يا سليمان! حبّ علي إيمان وبغضه كفر ، واللّه لا يحبّه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق.

أقول : اختصر القصة في الثاقب وهي أطول بكثير ؛ لأنّ المصادر الاخرى نقلت الحديثين الذين رواهما الدوانيقي ، وروى هذه الواقعة الديلمي في إرشاد القلوب ٢١٧/٢ ، وجاءت في بشارة المصطفى : ١٧١ ، والمناقب للخوارزمي : ٢٣٣ ، والمناقب لابن المغازلي : ١٤٣ حديث ١٨٨ بالتفصيل .. وغيرهم ، وقد أوجز المرزباني هذه القضية في نور القبس المختصر من المقتبس : ٢٥١ برقم ٦٢ ، وجاءت هذه القضية المّت ونقم على راويها الذهبي ذهب اللّه بنوره في ميزان الاعتدال ٥١٧/١ برقم ١٩٢٧ في ترجمة الحسن بن غفير المصري ، فقال : قلت : لقد نقمت على ابن عدي وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمي ، عن ابن عدي ، عن الحسن بن غفير ، حدّثنا يوسف بن عدي ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد ، حدّثني الأعمش ، قال : بينا أنا نائم إذ انتبهت بالحرس من جهة المنصور .. فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص ، قد اختلقها هذا المدبر ، نحو سبع ورقات ، سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب مناقب علي [عليه السّلام] ..

أقول : تأمّل في كلام هذا الناصبي الخبيث ، حيث لم يجد طريقا لإسقاط هذه القضية عن الاعتبار إلاّ بادعاء أنّها من موضوعات القصّاصين ، ولو كانت في أحد مشايخه لصحّحها ووثق رواتها ، وطبّل وزمر ، مع أنّ الفضائل المذكورة فيها ممّا تسالم عليها الفريقان وروتها أعلام الطائفتين.

(١) بحار الأنوار ١٩٦/٣٩ ـ ١٩٧ باب ٨٤ حديث ٧ ، ولاحظ : الأمالي للشيخ الطوسي ٢٤١/٢ [الطبعة الحيدرية ، وفي طبعة مؤسسة البعثة : ٦٢٨ ـ ٦٢٩ حديث ١٢٩٤ ، المجلس ليوم الجمعة الثامن عشر من جمادى الآخرة سنة ٤٥٧] ، وروضات الجنات ٧٧/٤ برقم ٣٣٧ .. وغيرهما.

(٢) في نسخة : ابن القاضي.