الغلوّ من القدماء لا يعتنى به ؛ لأنّ ما هو من ضروريّات مذهبنا اليوم في مراتب الأئمة عليهم السلام كان يعدّ عند القدماء غلوّا (١).

وثانيا : إنّ قول أبي عمرو : إنّ في أشعاره ما يدلّ على أنّه كان من الطيارة ، اجتهاد في قبال أمر الصادق عليه السلام بتعليم الأولاد أشعاره. ونصّه على أنّه على دين اللّه ، فلو كان فيه غلوّ لكان أمره بتعليم الأولاد الصافية أذهانهم أشعاره من المحال. واستضعاف طريق الرواية كما ترى ، فالأظهر أنّ الرجل إمامي ممدوح ، فيكون حديثه من الحسان (٢).

__________________

(١) ذكرنا فيما تقدم مرارا إلى ما يقصده المؤلف قدّس سرّه من كلامه هذا ، فراجع.

(٢) أقول : ينبغي عرض نماذج من شعر المترجم في المذهب لنقف على صحة نسبة الطيارة إليه وخطئها ، فنقول : له قصيدة ذات ٨٦ بيت أورده شيخنا الأميني في غديره ٢٩٠/٢ ـ ٢٩٤ مستهلّها :

وكان بالأمس منها المستقيل فلم

برء لقلبك من داء الهوى الوصب

.. إلى أن يقول بعد أربعة وثلاثين بيتا :

هل في سؤالك رسم المنزل الخرب		أرادها اليوم لو لم يأت بالكذب؟
وأنت توسعه صبرا على مضض		والحلم أحسن ما يأتي مع الغضب
حتى إذا الموت ناداه فأسمعه		والموت داع متى يدع امرأ يجب
حبابها آخرا فاعتاض محتقبا		منه بأفضع محمول ومحتقب
وكان أول ما أوصى ببيعته		لك النبي ولكن حال من كثب
حتى إذا ثالث منهم تقمّصها		وقد تبدل منها الجدّ باللعب

.. إلى أن يقول :

لقّبت بالرفض لما أن منحتهم		ودّي وأحسن ما ادّعى به لقبي
صلاة ذي العرش تترى كل آونة		على ابن فاطمة الكشّاف للكرب
وابنيه من هالك بالسم مخترم		ومن معفر خدّ في الثرى ترب
والعابد الزاهد السجاد يتبعه		وباقر العلم داني غاية الطلب
وجعفر ابنه موسى ويتبعه البر		الرضا والجواد العابد الدئب