وأمّا ثالثا : فلأنّه نسب إلى الكشي ما ليس في كتابه منه عين ولا أثر.

الرابعة : إنّه يؤيد ما استفدناه من كلام الشيخ والنجاشي والخبرين من كون الرجل شيعيّا قول ابن حجر في تقريبه (١) : سعد بن طريف ، رماه ابن حبّان بالوضع ، وكان رافضيّا ، من السادسة.

وقول الذهبي في مختصره (٢) : إنّه شيعي واه ضعّفوه.

وقوله في ميزان الاعتدال (٣) : سعد بن طريف ، يفرط في التشيع.

الخامسة : إنّ الموجود في كتاب النجاشي : رواية رسالة أبي جعفر عليه السلام إلى سعد ، عن أبي جميلة ، عنه.

وفي الفهرست : رواية كتاب لسعد ، عن أبي حميد ، عنه.

والسند في الكتابين واحد على الظاهر ، فلا بدّ من كون إحدى الكنيتين مصحّفة عن الاخرى من النساخ ، أو من سهو القلم ، واللّه العالم (*).

__________________

(١) تقريب التهذيب ٢٨٧/١ برقم ٨٨ ، وقد سبق أن نقل المصنف رحمه اللّه تعالى كلامه قريبا بلفظه.

(٢) ولعله المسمّى ب‌ : الكاشف ٣٥٢/١ برقم ١٨٤٩ بلفظه.

(٣) ميزان الاعتدال ١٢٢/٢ برقم ٣١١٨.

(*)

حصيلة البحث

حيث بنينا في التوثيق والتضعيف على الوثوق والاطمئنان الحاصلين من القرائن الحاصلة من كلمات أرباب الجرح والتعديل ، وعن مضمون الروايات التي رواها ، وعن سيرته وكلماته ومواقفه .. إلى غير ذلك من الأمارات ، كان المترجم بحكم تصريح الشيخ رحمه اللّه في رجاله في أصحاب السجاد عليه السلام بأنّه صحيح الحديث ، ومن وروده في سند رواية في كامل الزيارات ، وسند رواية في تفسير القمي ، ومن كثرة تضعيفات العامة له ، ومن أمارات آخر .. فمن مجموع ذلك يحصل الاطمئنان التام أنّه