إسماعيل ، قال : حدّثنا صفوان بن يحيى ، عن عمرو بن خالد ، عنه [بكتابه]. انتهى.

وقال ابن داود في القسم الأوّل (١) : زكريا بن عبد اللّه الفياض أبو يحيى (ق) (م) (كش) ابن نوح (قر).

وغرضه من الكشّي هو النجاشي ، في كتابه.

ثم لا يخفى عليك أنّ الرواية التي رواها الرجل نصّ في كونه إماميّا ، كما أنّه ظاهر عدم غمز النجاشي رحمه اللّه في مذهبه.

ويمكن جعل كونه : ذا كتاب ، ورواية جمع لكتابه ، ورواية

__________________

(١) رجال ابن داود : ١٦٠ برقم ٦٣٠.

قال بعض المعاصرين في قاموسه ٤٧٢/٤ برقم ٢٩٤٣ : أقول : الظاهر أنّ الفياض في (جش) محرّف : النقاض ، كما يأتي من المشيخة وخبر الروضة ، ومن (جخ) ، كما أنّ الظاهر أنّ (بن عبد اللّه) من (جش) في هذا ومن (جخ) في ما يأتي محرّف (بن مالك) كما في المشيخة .. إلى أن قال : وفي (جش) : محمّد بن بكران لا بكر.

أقول : قوله الفياض محرّف النقاض ، ليس في محله ، بل بالعكس ، فإنّ النقاض محرّف الفياض ، أو أنّ زكريا النقاض هو زكريا بن مالك الجعفي الآتي ، ونسب إلى جدّه ، ويكون هكذا زكريا بن مالك بن عبد اللّه الجعفي النقاض ، فالمذكور في سند رواية روضة الكافي ومشيخة الفقيه وغيره نسبة إلى الجد وهو عبد اللّه ، والفياض الذي ذكره النجاشي والبرقي وابن داود .. وغيرهم منسوب إلى أبيه عبد اللّه ، وما قاله المعاصر من أن عبد اللّه محرّف مالك لا وجه له.

وقال بعض أعلام المعاصرين في معجمه ٢٩٣/٨ في ترجمة زكريّا بن عبد اللّه : ولا يبعد أن تكون نسخة النجاشي هي الصحيحة ؛ فإنّ زكريا النقاض هو ابن مالك لا عبد اللّه كما يأتي ، ويؤيد ذلك أنّ المذكور في رجال البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام : الفياض.