معلومة .

بل نفس هذه الرواية - أيضاً - ظاهرة في ذلك المقابلة القدر مع الطاهر فيها، فكما أن الطاهر يراد منه الفعلي، فكذلك القذر، فلابد من التصرف في قوله عليه السلام (فاذا علمت فقد قذر بارادة القذارة المؤثرة بالفعل، فكأن القذر الواقعي الذي لا أثر له ليس بقذر، ويؤيده قوله عليه السلام ( ومالم تعلم فليس عليك ) فانه بلحاظ الأثر.

وفي قبال هذا التقريب تقريب آخر ذكرناه في الفقه تصحيحاً لما أفاده المحقق الخوانساري (قده) من أن رواية الماء كله طاهر لبيان طهارة الماء واقعاً فقط، وملخصه : إن العلم أخذ طريقياً محضاً ، - كما أخذ في تقريب كلام صاحب الحدائق موضوعياً محضاً للحكم بالنجاسة. والمراد من الطريقية المحضة: إن قوله عليه السلام حتى تعلم أنه قذر) بمنزلة قوله ( حتى يتقذر) بعروض نجاسة، نظير قوله تعالى ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض ... الخ ) . فانه بمنزلة ما إذا قيل حتى يطلع الفجر، هذا.

وهو أيضاً خلاف الظاهر، خصوصاً بملاحظة نظائرة كقوله عليه السلام ( كل شيء لك حلال حتى تعرف أنه حرام فانه لا يعقل جريان هذا التقريب فيه . فتدبر.

(۳۹) قوله قدس سره : لظهوره في أنه متفرع على الغاية وحدها ... الخ ؛

لا منشأ لهذا الظهور إلا لزوم كون قوله عليه السلام ( وما لم تعلم فليس عليك ) تكراراً للمغيى ؛ إذا كان مفاد المغيى مفاد قاعدة الطهارة.

مع أن التكرار لتأكيد مضمون المغيى، ولبيان أن معنى كونه طاهراً عدم ترتب أحكام النجاسة عليه فعلاً، كما هو مفاد (فليس عليك ) لا أنه طاهر حقيقة .

مضافاً إلى أن الظاهر أن الموضوع في الجمل الثلاث من المغيى، والجملتين المذكورتين بعد الغاية واحد، كما هو لازم التفريع أيضاً، فلا يعقل أن يكون موضوعاً للحكم الواقعي في المغتى، وموضوعاً للحكم الظاهري في الجملة الثانية من ما بعد الغاية.

(١) لم تعشر على ما افاده «قده من ان الرواية البيان طهارة الماء واقعاً فقط، نعم استدل بها على طهارته الواقعية في مشارق الشموس : ص ١٨٤ : ذيل قول الشهيد «قده» «الماء المطلق طاهر مطهر الخ»، وعلى طهارته الظاهرية: ص ٢٠٤: ذيل قول الشهيد «قده» (أوشك في استناد التغير الخ».

۲) البقرة: ۱۸۷.

(۳) الظاهر انه رواية مسعدة بن صدقة مع اختلاف يسير، راجع الوسائل: ج ۱۲ الباب ١ من ابواب ما يكتسب به ص ٦٠ : الحديث ..

(١) الكفاية ٣٠١:٢.