في المتجزي

ولا يتبعض، فان كل قدرة بسيطة، وزيادتها توجب تعدد البسط، لا تبعض البسيط.

ويمكن ان يقال ان النفس بالاضافة الى معقولاتها كالمادة بالنسبة الى الصورة. فالنفس - بحسب الفطرة الالهية - عقل هيولاني، وصيرورتها عقلا بالفعل بمعدات لذلك ، فعدم التعقل بالفعل لا لعدم قابلية النفس، بل لعدم السبب أو المعد.

كما ان القوة البدنية المنبثة في العضلات قوة على كل ما يناسب تلك العضلة من قبض وبسط، ومعرفة الكتابة والخياطة لا توجب شدة قوة اليد ولا زيادتها، بل معدة لتأثير السبب وصيرورة ما بالقوة فعليا، فكذا معرفة العلوم النظرية معدة لفعلية الاستنباط وصيرورة العقل الهيولاني - بالاضافة الى الاحكام الشرعية - عقلا بالفعل، لا انها تحدث في النفس قوة على معرفة تلك الاحكام، أو اشتداد قوتها أو زيادتها، فليس ما وراء النفس - التي هي عقل هيولاني بحسب فطرتها - ملكة اخرى ليقال انها بسيطة وان البسيط لا يتجزئ، أو انها مسبوقه بالضعف أو النقص لئلا يلزم الطفرة. وهذا طور اخر من الكلام وبالله الاعتصام.

[۷۱ ] قوله قدس سره : الا ان قضية ادلة المدارك ... الخ (۱) .

فانه الذي جاءه النبأ، أو تيقن فشك ، أو جاءه الحديثان المتعارضان

والمفروض قدرته على الأخذ به ودفع معارضاته.

وعدم قدرته على امر اخر اجنبي عن معرفة هذه الاحكام، غير ضائر بفعلية الاستنباط في مفروض المقام، فلا موجب لاختصاصه بالمطلق القادر على استنباط بقية الاحكام مع فرض عدم الارتباط بينهما كما لا يخفى .