فإن قلت : قد ذكر المؤرّخون ـ ومنهم : ابن الأثير في تاريخه (١) ـ أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم لمّا جمع غنائم حنين بالجعرانة ، جعل عليها بديل بن ورقاء الخزاعيّ ، وصار إلى حصار الطائف ، ثمّ رجع إلى الجعرانة لقسمة الغنائم ، وهي أعظم وأكثر غنيمة غنمها المسلمون.

وناهيك ما ذكروه من أنّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أعطى منها لأحد عشر رجلا من المؤلّفة قلوبهم مائة بعير لكلّ واحد منهم ، وأعطى (٢) آخرين دون المائة ، وهم من المؤلّفة قلوبهم أيضا ـ يتألّفهم على الإسلام ـ.

ومن البيّن أنّ استئمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بديلا على تلك الغنائم العظيمة ممّا يكشف من شدّة وثوقه به وعدالته ، لعدم تعقّل استئمانه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الفاسق.

قلت : ما ذكرته إنّما كان ينفع في العلم بحاله لو كان مات في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وعدالته في زمانه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لا تجدي ، بعد قلب زمان الامتحان بعده جملة من العدول في زمانه إلى الفسق ، أو الكفر بعده. نعم ، ما رواه الرجل في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقبل.

فإن قلت : ألستم في كلّ متيقّن سابقا مشكوك لاحقا تعتبرون استصحاب المتيقن؟ فما معنى رفع اليد هنا عن استصحاب العدالة الثابتة في زمان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بما ذكر؟

قلت : إنّ الاستصحاب إنّما يجري فيما لم يكن هناك علم تفصيليّ ، ولا إجماليّ منجّز ، وهو هنا موجود ؛ فإنّ علمنا بارتداد جمع كثير من الصحابة وفسق

__________________

(١) المسمّى ب‌ : الكامل ٢٦٦/٢.

(٢) في الطبعة الحجريّة : أعطوا ، والظاهر ما أثبتناه.