السادس من مقباس الهداية (١) ، فراجع.

وقد ذكر العلاّمة رحمه اللّه في الخلاصة (٢) مثل ما ذكره النجاشي رحمه اللّه إلى قوله : (في التخليط). ثم قال : لا أقبل روايته. ثم نقل كلام ابن الغضائري ، ثم قال : والإسحاقيّة تنسب إليه. انتهى.

واحتمل الوحيد (٣) اتّحاده مع إسحاق بن محمّد البصري الآتي.

التمييز :

قال في المشتركاتين (٤) : إنّ إسحاق بن محمّد مشترك بين ثقة وغيره ، ويعرف أنّه [ابن] محمّد بن أبان المخلّط برواية الجرمي عنه ، وأمّا غيره فلم نظفر له بأصل ولا كتاب ، وحيث يعسر التمييز فالوقف. انتهى.

ونقل في جامع الرواة (٥) رواية محمّد بن أبي عبد اللّه ، وعليّ بن محمّد ، وجعفر

_________________

(١) مقباس الهداية : ١٣٨ (الطبعة المحققة ٣٠٢/٢) تحت عنوان ـ ومنها : قولهم : مخلّط ـ فراجع.

(٢) الخلاصة : ٢٠١ برقم ٥.

(٣) في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : ٥٤ في ترجمة إسحاق بن محمد البصري.

قال الشهرستاني في الملل والنحل ٢٤/٢ (المطبوع في هامش الملل والأهواء لابن حزم ، طبع المطبعة الأدبية لسنة ١٣١٧) : النصيرية والإسحاقية من جملة غلاة الشيعة ولهم جماعة ينصرون مذهبهم وينوبون عن أصحاب مقالاتهم وبينهم خلاف في كيفية إطلاق اسم الإلهية على الأئمّة من أهل البيت .. إلى أن قال : ولمّا لم يكن بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم شخص أفضل من عليّ عليه السلام وبعده أولاده المخصوصون هم خير البريّة ، فظهر الحقّ بصورتهم ونطق بلسانهم وأخذ بأيديهم ، فعن هذا أطلقنا اسم الإلهية عليهم ، وإنّما أثبتنا هذا الاختصاص لعليّ دون غيره لأنّه كان مخصوصا بتأييد من عند اللّه تعالى ممّا يتعلق بباطن الأسرار .. إلى آخره.

(٤) في جامع المقال : ١٠١ مع اختلاف يسير ، وهداية المحدثين : ١٨٠.

(٥) جامع الرواة ٨٧/١.