و قيل: هو أن يطرق الفحل عشر سنين فيحمى ظهره(١).

و قد سمّى الفقهاء المعتق بالسائبة إذا تبرّأ معتقه من ولائه في العتق.

و يبرأ عندنا، خلافا للشافعيّة، فإنّهم قالوا: يثبت عليه الولاء(٢).

مسألة ١٦٤: يصحّ الحبس مع قصد التقرّب،

و هو كالوقف المنقطع، فإن حبس فرسه في سبيل اللّه أو غلامه في خدمة البيت أو المسجد أو المشهد، لزم ذلك، و لم يجز تغييره ما دامت العين باقية، و إن قيّد بمدّة لزمت، و إن أطلق دامت ما دامت العين.

و يجوز أن يحبس على رجل معيّن أو جماعة منتشرين كالفقراء، فلو حبس داره على زيد أو على الفقراء، فإن عيّن وقتا لزم إحباسه تلك المدّة.

و إن أطلق و لم يعيّن وقتا ثمّ مات الحابس، كان ميراثا، و كذا لو عيّن مدّة و انقضت، كان ميراثا لورثة الحابس؛ لما رواه ابن أذينة البصري قال:

كنت شاهد ابن أبي ليلى و قضى في رجل جعل لبعض قرابته غلّة داره و لم يوقّت لهم(٣) وقتا فمات الرجل فحضر ورثته ابن أبي ليلى و حضر ورثة الرجل الذي جعل له الدار، فقال ابن أبي ليلى: أرى أن أدعها على ما تركها صاحبها، فقال له محمّد بن مسلم الثقفي: أما إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قد قضى في هذا المسجد بخلاف ما قضيت به، قال: و ما علمك ؟ قال:

سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: «قضى أمير المؤمنين عليه السّلام بردّ الحبيس و إنفاذ المواريث» فقال ابن أبي ليلى: هو عندك في كتاب (عليّ)(٤) ؟ قال: نعم،

١- جامع البيان (تفسير الطبري) ٥٩:٧، التفسير الكبير - للرازي - ١١٠:١٢.

٢- حلية العلماء ٢٤٩:٦، التهذيب - للبغوي - ٤٠٠:٨، البيان ٤٩٥:٨، العزيز شرح الوجيز ٣٨٦:١٣، روضة الطالبين ٤٣٢:٨.

٣- كلمة «لهم» لم ترد في المصادر.

٤- ما بين القوسين لم يرد في المصادر.