١- و عبارة الشهيد في الدراية: ١١٥: فهو أقرب إلى الجواز.. لعله يستشم منها ذلك.
٢- منهم العراقي في ألفيته، و السخاوي في شرحه: ٢٢٧/٢ و سبقهما ابن الصلاح في المقدمة: ٣٣٧، و الشيخ حسين العاملي في وصول الأخيار: ٦-١٥٥ و غيرهم.
٣- اللحان - بصيغة المبالغة - أي كثير اللحن في الألفاظ، و المصحف من يصحف الألفاظ و أسماء الرواة و لو كان لا يلحن.
٤- الكافي: ٥٢/١ حديث ١٣، وسائل الشيعة: ٥٨/١٨ حديث ٢٥.
٥- و عن الأصمعي قوله: إن أخوف ما أخاف به على طالب الحديث إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، لأنه لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه و لحنت فيه كذبت به عليه كما حكاه في وصول الأخيار: ١٤٢ ١٤٣، و فتح المغيث: ٢٢٧/٢. انظر: مستدرك رقم (٢٣١) ما يتوقف عليه قراءة الحديث من العلوم.
التصحيف بذلك، بل بالأخذ من أفواه الرجال العارفين بأحوال الرواة و ضبط أسمائهم و بالروايات و ضبط كلماتها(١).
و إذا أحرز لحنا أو تصحيفا فيما تحمله من الرواية و تحقق ذلك ففي كيفية روايته لها قولان: فالأكثر على أنه يرويه على الصواب لا سيما في اللحن الذي لا يختلف المعنى به، و يقول:
روايتنا كذا، أو يقدم الرواية الملحونة أو المصحفة، و يقول بعد ذلك: و صوابه كذا، و عن ابن سيرين(٢) و عبد اللّه بن سخيرة(٣)و أبي معمر(٤) و أبي عبيدة القاسم بن سلام(٥) أنه يرويه كما سمعه باللحن و التصحيف الذي سمعه. و ردّه ابن الصلاح و غيره بأنه غلو في اتباع اللفظ و المنع من الرواية بالمعنى(٦).
و هناك قول ثالث يحكى عن عبد السّلام(٧) و هو ترك الخطأ