١- و في ذيلها: و اللّه، لقد فطرتكم يوم صومكم، و صومتكم في يوم فطركم!. قال تعالى إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا... و قد ذكر الواقعة أكثر من واحد، لاحظ: ميزان الاعتدال: ٦٤٢/٢، تدريب الراوي: ٢٨٤/١، اللآلئ المصنوعة: ٢٤٨/٢، علوم الحديث: ٢٩١، و الموضوعات لابن الجوزي: ٣٧/١، اصول الحديث: ٤٢٢، و كذا البحار: ١١/٢، فتح المغيث: ٢٣٩/١ و غيرها. و في الكفاية: ٨٠: عن جعفر بن سليمان انه قال: سمعت المهدي يقول: اقرّ عندي رجل من الزنادقة انه وضع اربعمائة حديث؛ فهي تجول في ايدي الناس.
٢- خ. ل: بنان، و هو الظاهر، لاحظ الملل و النحل: ١٠٣/١.
٣- خ. ل: القسري. و هو الظاهر.
٤- في الطبعة الثانية: المسلوب، و الصحيح ما أثبتناه.
٥- كما نص على الواقعة السيوطي في تدريبه: ٢٨٤/١ و حكي عنه انه قال: الكذاب الوضاع لا بأس به اذا كان كلام حسن أن يضع له اسنادا.
٦- ابو عبد الرحمن عبد اللّه بن يزيد بن عبد الرحمن الاهوازي الاصل البصري المسكن المكي العدوي مولى آل عمر المتولد نحو سنة ١٢٠ ه انظر: سير اعلام النبلاء: ١٦٦/١٠، تذكرة الحفاظ: ٣٦٧/١، شذرات الذهب: ٢٩/٢، تهذيب التهذيب: ٨٣/٦ و غيرها.
انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه، فانا كنّا اذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا(١)، قال في البداية(٢) و غيرها(٣) انه قد ذهب الكرامية - بكسر الكاف و تفتح، و تشديد الراء و تخفف و الأول أشهر - و هم طائفة منتسبون بمذهبهم الى محمد بن كرام السجستاني(٤)، و بعض المبتدعة من المتصوفة الى جواز وضع الحديث للترغيب و الترهيب، ترغيبا للناس في الطاعة و زجرا لهم عن المعصية، و استدلوا بما روى في بعض طرق الحديث: من كذب عليّ متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار، و حمل بعضهم ذلك على من قال: انه ساحر أو مجنون.
و قال آخر: انما قال: من كذب عليّ و نحن نكذب له، و نقوّي