١- و يمكن ارجاع هذا الوجه الى الرّكة في المعنى.
٢- كأن يتفرّد راو معروف بالكذب برواية حديث و لا يرويه ثقة غيره، أو اختلاق الأحاديث و الأسانيد انتصارا لاهواء أو اباحة لمفاسد و السير وراء الشهوات و الغرائز. أو ما يؤخذ من حال الراوي كما في قصّة سعد بن طريف حين جاء ابنه يبكي شاكيا من معلمه فوضع حديث: «معلمو صبيانكم شراركم» حكاه ابن الجوزي في الموضوعات: ٤٢/١، و ذكرناه في المستدرك. و سرد الخطيب في الكفاية: ٢٧ غير هذا، و حكى ابن الجوزي: انّ سفينة نوح طافت بالبيت سبعا و صلّت عند المقام ركعتين!؟ الباعث الحثيث: ٩١، و علوم الحديث: ٢٦٥، و تدريب الراوي، و عند مراجعة الموضوعات لأبي فرج ابن الجوزي و الضّعفاء لابن حيّان و العقيلي و الأزدي و الأباطيل للجوزقاني و غير هؤلاء تجد العجب العجاب من القصص و الخرافات. هذا و قد ذكر في علوم الحديث: ٢٧١-٢٧٣ خمس قواعد لتشخيص الموضوعات، و سبقه في الكفاية للخطيب: ٥١-٥٢ بذكر وجوه اخر، فلاحظ. و انظر: مستدرك رقم (١٤٥) ما يعرف به الوضع ؟.
ثمّ انّه لا شبهة في حرمة تعمّد الوضع أشدّ حرمة، لكونه كذبا و بهتانا على المعصوم (عليه السلام)(١). نعم لو لم يتعمّد في ذلك، لم يحكم بفسقه، كما نقل أنّ شيخا كان يحدّث في جماعة، فدخل رجل حسن الوجه، فقال الشيخ في أثناء حديثه: من كثرت صلاته بالليل، حسن وجهه بالنهار، فزعم ثابت بن موسى الزّاهد(٢) انّه من الحديث فرواه(٣)، مع انّه ليس من الحديث، فبذلك لا يحكم بفسقه لو فرض عدالته في نفسه(٤).
اصناف الواضعين
ثم ان الواضعين اصناف(٥):
احدها: قوم قصدوا بوضع الحديث التقرب الى الملوك و أبناء الدنيا، مثل: غياث بن ابراهيم دخل على المهدي بن المنصور - و كان يعجبه الحمام الطيارة الواردة من الأماكن البعيدة - فروى حديثا عن